本書系統(tǒng)分析了精神成長的四個階段,即打開、混亂、療愈、行思。每個人在生活中都會遇到困難和挑戰(zhàn),也許我們曾把這些經(jīng)歷當(dāng)作失敗的記錄和人生的經(jīng)驗,但本書帶給我們的精神力量可以讓這些困難、挑戰(zhàn)和失敗的經(jīng)驗變成我們蛻變和成長的跳板,讓我們每個人都有能力把痛苦變成平和,把恐懼變成友愛,把茫然變成歡喜。本書將帶領(lǐng)你從精神層面深入理

話語方式乃思維之方式，概念范疇乃話語之根本。馬克思哲學(xué)話語革命，就是對馬克思哲學(xué)思維方式和邏輯范疇的一種追問，就是對馬克思哲學(xué)“說什么”“如何說”“怎么說”“說給誰”“為何說”的一種求解，就是從話語分析視角對馬克思哲學(xué)革命實質(zhì)的一種探究�！胺当尽笔菫榱烁�好的“開新”，“溯源”是為了更好的“向前”，“尋根”是為了更好的“

本書是《人在宇宙中的地位》一書的導(dǎo)讀,第一部分簡要介紹了舍勒的生平,第二部分剖析了《人在宇宙中的地位》一書的主要思想及其邏輯演繹,第三部分,介紹了舍勒對歐洲思想發(fā)展的重大影響。

本書的主題是人類的非理性,從邏輯、自然理性、夢、藝術(shù)、偽科學(xué)、神話、互聯(lián)網(wǎng)、笑話和謊言、死亡這九個方面來探討非理性。作者通過全面描述從古到今的非理性歷史--從公元前5世紀(jì)希帕索斯因揭示無理數(shù)的存在而被謀殺,到推特“暴民”的興起,表明了自己的觀點(diǎn),即非理性構(gòu)成了人類生活和歷史的主要部分。作者為大家展示了歷史如何揭示了任何

本書論述在當(dāng)代哲學(xué)研究中進(jìn)行多元文化對話的重要性,批評了當(dāng)代美國學(xué)界文化中心主義的哲學(xué)研究模式,強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)的研究對于多元哲學(xué)研究的重要性。全書共五章,第一章作者分析為什么需要多元文化哲學(xué)。第二章論證中國古代哲學(xué)并不遜色于歐美哲學(xué)。第三章講述了當(dāng)下美國政治現(xiàn)實中的阻隔。第四章講述哲學(xué)在當(dāng)下的價值。第五章通過孔子與蘇格拉

本書是德國哲學(xué)家韓炳哲對當(dāng)代信息化社會的哲學(xué)反思。今天,我們居住的不僅是地球和天空,而是一個信息化的世界,信息主導(dǎo)著我們的生活。韓炳哲對信息社會的批判使我們了解到我們的信息和通信狂熱的后果�，F(xiàn)實的計算機(jī)化正在大規(guī)模地改變我們對世界的認(rèn)知和關(guān)系。韓炳哲的新文章圍繞著世界的非事物化。他從一個不同尋常的角度,既發(fā)展了智能手機(jī)

本書把西方馬克思主義作為馬克思主義演變史上的一種特殊哲學(xué)形態(tài)來看待。本書先從西方馬克思主義的界定、西方馬克思主義發(fā)展的主要脈絡(luò)來說明它的形態(tài)性質(zhì)和主要特點(diǎn)；接著對經(jīng)典馬克思主義的社會歷史特點(diǎn)進(jìn)行了比較細(xì)致的刻畫，從而加強(qiáng)了西方馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義的比較，并在這種比較中說明了西方馬克思主義的形態(tài)特征；之后對西方馬克

本書力求主要從經(jīng)典文本的系統(tǒng)對照閱讀理解出發(fā)來闡述馬克思哲學(xué)的完整內(nèi)涵和深刻邏輯，結(jié)合實際分析學(xué)習(xí)把握運(yùn)用馬克思哲學(xué)的重大意義、基本觀點(diǎn)、實踐要求，進(jìn)而闡述習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)和方法。本書對馬克思哲學(xué)的闡析提煉，是對馬克思哲學(xué)革命性變革特質(zhì)和內(nèi)容進(jìn)行新思考，是把握運(yùn)用當(dāng)

經(jīng)典詮釋本質(zhì)上就是問與答的辯證法，詮釋就是對問題的揭示和回答�！稓v史與階級意識》是西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，該文本存在著兩個核心問題：物化批判與歷史哲學(xué)，對這兩個核心問題的詮釋和再詮釋構(gòu)成了該文本的理解史和詮釋史，在一定意義上也構(gòu)成了國外馬克思主義的學(xué)術(shù)史和發(fā)展史。

我們究竟有沒有“自我”？如果“自我”并不存在，那么被稱之為“自我”的又是什么？它與意識、心靈和大腦有著何種關(guān)聯(lián)？在本書中，德國哲學(xué)家梅辛格教授利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為我們展示了一場正在發(fā)生的“意識革命”，即“自我的祛魅”。 他認(rèn)為，我們的“自我”根本就不存在�！白晕摇笔怯纱竽X所