《元倫理學(xué)導(dǎo)論》是一本完全沒(méi)有哲學(xué)專(zhuān)業(yè)行話(huà)，適合對(duì)元倫理學(xué)有興趣的讀者與元倫理學(xué)初學(xué)者的導(dǎo)論。本書(shū)對(duì)元倫理學(xué)領(lǐng)域最具有影響力與最引人入勝的研究進(jìn)行了不但清晰，而且令讀者興趣盈然的敘述，比如，道德事實(shí)存在嗎？如果認(rèn)為道德事實(shí)存在，那么倫理學(xué)將會(huì)變成怎樣？道德表達(dá)具有適真性是什么意思？道德判斷與人們的行動(dòng)動(dòng)機(jī)之間有什么聯(lián)系

本書(shū)包括北宋學(xué)者司馬光的四種著作：《孝經(jīng)注解》《溫公易說(shuō)》《司馬氏書(shū)儀》和《家范》。司馬光以史學(xué)、政事聞名，實(shí)際上他在儒學(xué)上亦有所成就，是朱熹所稱(chēng)道的北宋道學(xué)六先生之一。本書(shū)所收四部著作便是對(duì)《易》《禮》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的闡釋發(fā)明，既有對(duì)經(jīng)典本身的解讀，也有基于經(jīng)典的經(jīng)世致用之作，有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)司馬光的學(xué)術(shù)成

新中國(guó)倫理學(xué)研究（當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德理論與實(shí)踐研究叢書(shū)·第二輯；國(guó)家出版基金項(xiàng)目）

人是不會(huì)改變的，除非感受到愛(ài)， 尤其是你對(duì)自己的愛(ài)。 本書(shū)為周梵老師關(guān)于自愛(ài)力探索的所有文章合集，書(shū)中周老師將帶領(lǐng)大家深度探討無(wú)條件的愛(ài)， 及無(wú)條件愛(ài)自己的能力， 幫助你體驗(yàn)并給出真正無(wú)條件的愛(ài)。 能感受到這份愛(ài)的人就是你自己。 然后你會(huì)看到， 你生命中所有的問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。 為了這樣的生命狀態(tài)， 無(wú)論如何都值得一

本書(shū)結(jié)合孩子的成長(zhǎng)階段，帶領(lǐng)家長(zhǎng)深入了解孩子友誼的發(fā)展特點(diǎn)和不同表現(xiàn)形式，認(rèn)識(shí)交朋友在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用，并看到孩子在交朋友的過(guò)程中面臨的種種挑戰(zhàn)和問(wèn)題�；�于對(duì)敏感的孩子、害羞的孩子、瘋孩子、小教授型的孩子以及小領(lǐng)導(dǎo)型的孩子等五種不同性格類(lèi)型的孩子的具體分析，本書(shū)還教給家長(zhǎng)引導(dǎo)孩子更好地交朋友的具體方法，從而幫助

本書(shū)從人類(lèi)文明形態(tài)的高度，探尋生態(tài)危機(jī)的文化根源，總結(jié)了現(xiàn)代工業(yè)文明的四大邏輯：二元對(duì)立邏輯、同一化邏輯、“進(jìn)步”邏輯和最.化邏輯；探索建構(gòu)生態(tài)文明的整體思路，指出了生態(tài)系統(tǒng)具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和精神三重價(jià)值，并提出了這三重價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)的模式。作者的視角和方法是系統(tǒng)性和根本性的，可為生態(tài)文明相關(guān)理論研究提供啟發(fā)。

《倫理視閾下的現(xiàn)代西方正義論》是倫理學(xué)專(zhuān)著。通過(guò)系統(tǒng)梳理倫理視角下的正義觀念歷史，闡明現(xiàn)代西方正義論的歷史淵源，并揭示其內(nèi)在問(wèn)題及為解決這些問(wèn)題而做的理論解釋的努力。書(shū)稿重點(diǎn)闡釋了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方正義觀念的發(fā)展，包括康德、黑格爾的倫理概念與分歧，羅爾斯、哈貝馬斯、麥金太爾、霍耐特等人的正義論，最終闡明在全球不同文

我們生活在時(shí)間中，總是不斷地向時(shí)間追問(wèn)：如何用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的可能，活出自己喜歡的樣子？時(shí)間作品是什么？是做成了一件事，是過(guò)去付出的證明，是拓寬視野的窗口，是自我存在和價(jià)值的實(shí)證，是時(shí)間賦予我們的力量。作者劍飛一直在尋找這個(gè)問(wèn)題的答案，在本書(shū)中，他將聚焦個(gè)體，探討個(gè)人如何運(yùn)用時(shí)間把自己打造成作品。從長(zhǎng)期主義視角、說(shuō)

本書(shū)為著名漢學(xué)家、比較哲學(xué)家、孔子文化獎(jiǎng)得主安樂(lè)哲的新作。 作者對(duì)一貫主張的儒家角色倫理學(xué)進(jìn)行了深度詮釋?zhuān)瑥挠钪嬲摶�礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)一步揭示其思考起點(diǎn)——儒家過(guò)程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在本書(shū)中，安樂(lè)哲分析了儒家傳統(tǒng)中“關(guān)系性構(gòu)成的、敘事性的、焦點(diǎn)—場(chǎng)域的人之理念”，并以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經(jīng)典

本書(shū)是亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)。就像《國(guó)富論》一樣,《道德情操論》為世界帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的影響,對(duì)促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用。阿馬蒂亞·森盛贊本書(shū)的深