法國的啟蒙理性興起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一種抽象的理性，倡導(dǎo)抽象原則；亦是一種批判的理性，指向社會(huì)與政治。德國的啟蒙理性直到18世紀(jì)才登上歷史舞臺(tái)，是一種超現(xiàn)實(shí)的抽象，強(qiáng)調(diào)理性與信仰的和諧；亦是一種理性的批判，追求理性王國的目標(biāo)。法德啟蒙理性觀存在著不同的邏輯進(jìn)路，二者在理論和精神氣質(zhì)上存在著較大的差異。法德啟蒙理性對(duì)現(xiàn)代
一個(gè)世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)史上的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開創(chuàng)了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。 一個(gè)世紀(jì)以來，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，作為國內(nèi)和國際上多文明比較哲學(xué)的代表
羅伯特·凱根認(rèn)為，一個(gè)人的自我，是在我們追尋社會(huì)意義與生活意義的過程中得到發(fā)展的。 “意義”具有相當(dāng)寬泛的內(nèi)涵，包括我們對(duì)他人、自己與關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括我們的經(jīng)歷、當(dāng)下與未來的預(yù)期，這也需要我們做出決斷與取舍。 在追求意義的過程中，我們既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。我們需要有一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)來維系內(nèi)在世界與外在關(guān)系之間的平衡
本書是一部用歷史唯物主義觀點(diǎn)專題研究20世紀(jì)下半葉以來西方社會(huì)及思想文化界空間化轉(zhuǎn)向現(xiàn)象的哲學(xué)論著。在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，歷史唯物主義與空間是互不相干的：當(dāng)人們討論空間問題時(shí)，社會(huì)歷史是在視野之外的；而在人們思考?xì)v史問題時(shí)，空間又消失了。這就需要我們首先從空間觀與歷史觀徹底統(tǒng)一的角度，把空間問題提升為空間化問題。一方面把空
鑒于公域的形式化和私域的原子化弊端，本書立足“公共性”的闡釋視角，聚焦社會(huì)治理的心性基礎(chǔ)，通過“審美共通感”的觀念史梳理，以史帶論，提取“審美公共性”的自然結(jié)構(gòu)、情感技藝及其生活秩序�！巴ǜ小钡娜馍砀型▽W(xué)、想象的“符碼”、自然神論的“常識(shí)”觀、康德反思性判斷力的先驗(yàn)設(shè)定、馬克思“感知結(jié)構(gòu)”的反思、阿倫特的“德藝”交往…
新唯物主義:阿爾都塞、巴迪歐、齊澤克
日本陽明學(xué)研究名著譯叢 明清思想史研究
大學(xué)生生命觀教育是一個(gè)涉及家庭、學(xué)校、社會(huì)及個(gè)體等多元責(zé)任主體參與的過程。責(zé)任倫理為研究大學(xué)生生命觀教育問題提供了新的視角,其內(nèi)含的責(zé)任意蘊(yùn)、倫理特點(diǎn)以及鮮明的實(shí)踐特征等均體現(xiàn)出大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)在倫理訴求,在大學(xué)生生命觀教育中彰顯出中重要應(yīng)用價(jià)值。本書聚焦當(dāng)前大學(xué)生生命觀及其教育的現(xiàn)狀,在責(zé)任倫理的視域下,從內(nèi)容維
世界的邏輯構(gòu)造（漢譯名著本20）
你是在認(rèn)真工作，還是奴性太重？ 請(qǐng)檢視你是否有以下的社畜思維： 命都賣給公司了！ 光整理待辦清單，一整天都沒了。 因?yàn)楣ぷ髯霾煌辏越卟蛔恪?我也想看書充實(shí)自己，但就是沒時(shí)間啊！ 本書旨在幫助職場人士提高工作效率，擺脫社畜思維。介紹以少的時(shí)間和勞力獲得的成果的14天行動(dòng)計(jì)劃。建議每個(gè)人都要根據(jù)自己的期望和需求，認(rèn)
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