《入華耶穌會士列傳》法國耶穌會傳教士費(fèi)賴之著,原書名NoticesbiographiquesetbibliographiquessurlesJésuitesdel’anciennemissiondeChine.1552-1773,馮承鈞民國二十五年譯。此書介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會士傳其中也包含
本書是基督教神秘體驗(yàn)論傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一呂斯布魯克(1293—1381)的重要著作。作者基于本人的神秘體驗(yàn),以靈性的、隱喻式的,而非理論思考的方式,生動地描述了其神秘的靈修之路,描述了神人之愛的神秘體驗(yàn)歷程,也就是靈魂如何在敬虔的朝圣途中遇見上主,并最終在沉思中棲息于上主中,甚至通過神而成為神。“婚戀”是指人性
本書分三個(gè)部分:導(dǎo)論、第一部分和第二部分。在導(dǎo)論部分,費(fèi)爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì),費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是他思考的對象,并將宗教歸結(jié)為對無限的認(rèn)識;在第一部分,費(fèi)爾巴哈論述宗教的人本學(xué)本質(zhì),他認(rèn)為宗教是“真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”,上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面,都是為了適應(yīng)人類的本性的
《加拉太書》是馬丁·路德教義性的著作,也是作者在其所有著作中為喜愛的一本書。本書不僅將基督信仰的核心,也即罪人唯靠基督因信稱義的教義闡釋得極為清楚,而且有力地駁斥了宗教改革時(shí)期教皇黨人和一些改革派的謬論。為宗教改革提供了神學(xué)思想,也影響了同時(shí)代的很多改教家,在新教歷史上占有非常重要的地位。書中不乏釋經(jīng)書的
公元2世紀(jì),在希臘文明和希伯來文明的影響下,地中海沿岸萌發(fā)了諸多二元論的思潮!恶R克安哲學(xué)研究》一書選取了其中一位極具代表性的人物——馬克安(Marcion,約110-160年),他的二元論圍繞著物質(zhì)—精神與善—惡的二元對立展開,從中幾乎可以找到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞地區(qū)所有二元
尼采與基督的關(guān)系,一直是西方思想史上的一個(gè)難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》,圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。本書企圖回答:尼采攻擊基督教,針對的究竟是誰?是哪一種基督教?既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”,對于尼采來說,生活是無法承受的——那么,尼采信奉的究竟是什么“神”?本書所選文章,勘稱晚
本書包括六章:耶酥的故鄉(xiāng)、耶酥的誕生、少年耶酥、天堂之路、死與復(fù)活、基督教的興起。
約伯記
西斯廷教堂建成之初是羅馬教皇的私人經(jīng)堂。這座教堂內(nèi)重要的兩組裝飾壁畫《創(chuàng)世記》和《后的審判》均是由文藝復(fù)興三杰之一的米開朗琪羅負(fù)責(zé)完成的,長期以來被視作藝術(shù)瑰寶。本書便圍繞這兩組壁畫展開,展現(xiàn)了米開朗琪羅的設(shè)計(jì)思路、繪制理念以及人物的選材和顏色的考量,從而向讀者展示出米開朗琪羅是如何創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)完成如此宏大復(fù)雜的繪畫工
《上帝之城》,是基督教教父奧古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年羅馬城遭到北方民族的攻陷和洗劫后,奧古斯丁開始思考羅馬帝國在基督教思想中的位置,花了十余年時(shí)間完成這部巨著,確立了上帝之城與地上之城分立的世界歷史觀。《上帝之城》前十卷用于批判羅馬,后十二卷用于闡釋兩座城各自的形成、發(fā)展和結(jié)局歷史。他在此書中全面總結(jié)了自