東正教在俄羅斯的歷史發(fā)展中起著重要作用。作為俄羅斯傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，東正教和東正教思想是探析俄羅斯民族精神特征和了解當(dāng)代俄羅斯社會精神生活的重要源頭。在東正教思想受到蘇聯(lián)政府壓制的歲月里，一大批優(yōu)秀的俄羅斯僑民知識分子為俄羅斯宗教思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他們的努力也為東正教思想在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了堅實
該系列叢書為全英文版，涵蓋了馬克思主義、中國經(jīng)典傳統(tǒng)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文藝美學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)等各個學(xué)科的百余篇經(jīng)典著作。專門邀請了不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者對書中內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的翻譯注釋，旨在幫助讀者品位到原汁原味的學(xué)術(shù)經(jīng)典，同時又能借助注釋更好地領(lǐng)悟原文的深刻
明代中期重新傳入的天主教，由于與早期全球化緊密聯(lián)系，對于中國社會的發(fā)展呈現(xiàn)出與佛教、道教不同的文化意義。不僅展現(xiàn)了中國卷入世界體系的特點，而且反映了中國社會應(yīng)對全球化與西方文明的早期方式。本書嘗試從歷史人類學(xué)的視角審視中西檔案文獻(xiàn)，對清代前期中國天主教信仰世界進(jìn)行深度考察，涉及歷史記憶、民族主義、社會網(wǎng)絡(luò)、性別意識、書
在《穿過針眼》中，古代晚期研究領(lǐng)域的創(chuàng)立者彼得·布朗，從財富的角度審視了教會的崛起，以及它給崇尚貧窮美德、稱貪婪為萬惡之源的制度所帶來的挑戰(zhàn)。布朗結(jié)合奧古斯丁等主要基督教思想家的觀點，考察了新財富涌入教會所引起的爭議，以及人們對財富態(tài)度的變化；描述了富有的捐贈者在危機(jī)四伏的帝國中日益增長的影響力；展示了利
《抽空：加爾文與現(xiàn)代秩序的興起》著眼于新教對傳統(tǒng)神學(xué)與形而上學(xué)的反叛，將加爾文的思想道路概括為“內(nèi)在性的抽空”，這一抽空之路意味著對奧古斯丁“自我之路”與阿奎那“類比之路”的雙重背離。路德用上帝的“隱藏”摧毀了世界與生活的實在性，加爾文則試圖用上帝的“顯現(xiàn)”對抗路德的解構(gòu)神學(xué)，結(jié)果卻在更深的意義上抽空了世界與生活的實在
中西擷英:龐迪我逝世四百周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集
《上帝之城》是奧古斯丁花費整整十四年心血完成的經(jīng)典巨作，被譽為神學(xué)百科全書。全書共22卷，分成兩大部。*部由第1-10卷構(gòu)成，內(nèi)容主要批判羅馬人對他們信奉的諸神的崇拜，同時對反對基督教的兩種論點進(jìn)行辯駁。奧古斯丁在前五卷里反駁了羅馬的淪陷是因為國家轉(zhuǎn)信基督教而導(dǎo)致的觀點，后五卷反駁了人世間的災(zāi)難需要通過敬拜神祇才能消除
在中世紀(jì)早期，關(guān)于北歐斯堪的納維亞地區(qū)從異教皈依基督教的原因，以往被廣泛接受的觀點認(rèn)為，這是歐洲軍事和宗教征服及殖民的結(jié)果。而作者在本書中，對此進(jìn)行了全新的解釋，顛覆性地指出：與其認(rèn)為皈依基督教是斯堪的納維亞的被動接受，不如將其歸因于該地區(qū)部族首領(lǐng)出于政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益使然。作者通過細(xì)致地分析以及對考古學(xué)、文學(xué)兩種資
作為一項比較歷史社會學(xué)研究，本書將歷史個案并置比較，以闡明和提煉關(guān)于宏觀社會變化的理論觀點。大多數(shù)比較歷史社會學(xué)研究以國家為個案，本書卻講教派作為個案，在作者看來，宗教改革引發(fā)了一場波及廣泛的深刻規(guī)訓(xùn)過程，可以稱之為規(guī)訓(xùn)革命。這場變革大大增強(qiáng)了近代早期國家的權(quán)力，其影響在信奉加爾文主義的若干歐洲地區(qū)最為深遠(yuǎn)和徹底。這一
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