杜道堅(jiān)（1237—1318年），字處逸，自號(hào)南谷子，安徽當(dāng)涂人，宋元之際著名道教學(xué)者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經(jīng)原旨》《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等書�！兜赖滦�經(jīng)原旨》，凡四卷。以“尊皇道”、“尚帝德”，發(fā)明“內(nèi)圣外王”為旨要。本書援儒釋老，采摭儒家性理之說，證以《五經(jīng)》《四書》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無二道之旨

《行事鈔》，唐道宣撰。道宣(596-667)，俗姓錢，字法遍，生于京兆長安。東漢富春侯錢讓之后。唐代高僧，佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠(yuǎn)播西域。《行事抄》是他的講學(xué)記錄。本著屬于古籍整理范疇。其內(nèi)容首先對(duì)敦煌遺書中的《行事鈔》文字、版本及內(nèi)容進(jìn)行了全面�？�梳理，歸納其因

《中國佛教文化史》，南開大學(xué)教授孫昌武著。這是一部全面、細(xì)致地描述中國佛教文化發(fā)展歷史、闡發(fā)中國佛教文化偉大成就、總結(jié)中國佛教文化發(fā)展規(guī)律的著作，也是迄今為止有關(guān)這一題目論述最為全面、說明最為翔實(shí)、資料最為豐富的著作。 全書180萬字，分三編。中國佛教文化的發(fā)展歷史被劃分為四個(gè)時(shí)期：佛教在兩漢之際傳入中土，至東晉后期

讖緯之學(xué)在中國傳統(tǒng)政治、思想和文化史上具有重要而獨(dú)特的意義。近年來的讖緯研究更多地是從政治文化史、經(jīng)學(xué)史、文學(xué)史等角度切入，探討讖緯與漢魏六朝乃至隋唐的政治、經(jīng)學(xué)、文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)讖緯本身的基礎(chǔ)性研究關(guān)照不足。從研究時(shí)段上看，往往是立足于某一時(shí)代，作靜態(tài)考察，缺乏對(duì)讖緯從興起到衰亡長時(shí)段的通貫性研究。從文獻(xiàn)的使用上看

《魏晉南北朝時(shí)期的道教》是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、國學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家湯一介先生的代表作之一。道教是土生土長的中國本土宗教，具有濃厚的民族特色�？v觀中國歷史，道家對(duì)傳統(tǒng)中國的民族文化、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、醫(yī)藥衛(wèi)生等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期，是道教逐漸走向成熟、定型的時(shí)

星占學(xué)被一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是人類歷史上最早出現(xiàn)的精密科學(xué)，主要因?yàn)樾钦紝W(xué)這種活動(dòng)需要使用天文學(xué)作為工具，因此它確實(shí)曾經(jīng)長期哺育天文學(xué)，直到天文學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的先導(dǎo)部分和它分道揚(yáng)鑣。 本書外國篇系統(tǒng)論述了西方星占學(xué)的起源、發(fā)展和相關(guān)的歷史事件，是一部內(nèi)容豐富的西方星占學(xué)文化史。中國篇?jiǎng)t以中國傳統(tǒng)星占學(xué)的類型分析為主。兩篇合

約九百年前，禪宗大師圜悟克勤應(yīng)邀來到湘西深山中的靈泉禪院，講解雪竇重顯禪師的名著《頌古百則》。他的講解被門人普照等記錄下來，編成《佛果圜悟禪師碧巖錄》十卷，簡稱《碧巖錄》。此書撰成后，在禪林享有盛譽(yù)，向有叢林第一書之稱。 《碧巖錄》最重要的貢獻(xiàn)，是把文字禪推到了極致。全書語言機(jī)智，處處充滿禪機(jī)，用文字充分展示了禪宗之美

明朝萬歷年間，也是世界史中的大航海時(shí)代，利瑪竇從意大利遠(yuǎn)渡重洋來到中國，從介紹神秘的西方記憶法開始，傳播西方文化。終其一生，他都在試圖打入熱衷科舉考試、重視背誦詩書的士大夫群體，他披僧袍，又著儒衫，通過適應(yīng)中國的文化環(huán)境來打開中國人的心靈世界。史景遷從利瑪竇留下的八個(gè)記憶碎片——四個(gè)漢字(武、要、利、好)和四幅版畫，搭

本項(xiàng)目為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“宋代道教對(duì)中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的影響研究(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22XJA730002)”的研究成果。我國法律發(fā)展到宋代，達(dá)到了一個(gè)高峰階段，甚至具有一些近代法理特征。而這種情況的出現(xiàn)，與宋代道教的興盛有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。本書所探討的就是這一邏輯關(guān)系的具體表現(xiàn)及其成因。本書從法的目的、法的價(jià)值入手

元皇派信奉二郎神。此二郎神非楊戩，而是東晉時(shí)的蜀國人趙昱。傳說他曾在隋朝時(shí)做過四川嘉州刺使，因?yàn)橹嗡�有功，被百姓愛戴。因排行老二，于是人們�(cè)诠嗫诠┓钏�，稱他為二郎神。在宋代，他被封為川主，受到后世信仰。此即為元皇派信仰之由來。本書考查了元皇派的概念，根據(jù)田野調(diào)查，歸納了元皇派信仰在仁壽的分布情況，并以道緣堂為例進(jìn)行了個(gè)