《明天更好》是“90后”青年作家鄒佩寫給追夢(mèng)人的勵(lì)志隨筆集。7年前，她是一個(gè)剛剛大學(xué)畢業(yè)自卑無(wú)助、茫然若失的稚嫩少女；7年后，她是作家、攝影師、講師、文化公司創(chuàng)始人。每一次新的選擇，她都聽(tīng)從內(nèi)心，去做自己真正熱愛(ài)的事情。在二十幾歲的年紀(jì)，她就活成了很多人想要的模樣，也為更多的追夢(mèng)人在人生需要擇決的十字路口，指明了前行的方向�！睹魈旄�好》收錄了作者鄒佩46篇優(yōu)秀作品。本書(shū)中，有鄒佩及身邊人的勵(lì)志故事，有春花秋月的靈動(dòng)，有對(duì)生命綻放的敬重，有行旅中的人與景、人與情的交織，這些都是作者鄒佩對(duì)生活的細(xì)致

本課題第一部分主要是對(duì)于信息消費(fèi)的概念與內(nèi)涵進(jìn)行分析，這是任何研究的基礎(chǔ)；第二部分主要是對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)居民信息消費(fèi)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析；第三部分主要從城市化與居民信息消費(fèi)之間的互動(dòng)關(guān)系角度展開(kāi)；第四部分著眼于政策實(shí)施的視角，從信息消費(fèi)的角度，分析中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的偏向于發(fā)展城市的政策導(dǎo)向所產(chǎn)生的影響；第五部分主要研究了幾個(gè)信息消費(fèi)熱點(diǎn)的作用；最后一部分對(duì)于本課題的研究結(jié)論進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并提出了相應(yīng)的政策建議。

《尤金·奧尼爾關(guān)于面具的理論主張及其實(shí)踐/光明社科文庫(kù)》從《大神布朗》《拉薩路笑了》和《無(wú)窮的歲月》中的面具手段的分析入手，運(yùn)用譚霈生教授的戲劇情境理論為分析方法，來(lái)探究奧尼爾是如何通過(guò)面具，達(dá)到現(xiàn)代戲劇要求現(xiàn)代劇作家所應(yīng)達(dá)到的創(chuàng)作手段和技法水準(zhǔn)。在《大神布朗》《無(wú)窮的歲月》中奧尼爾讓戲劇人物戴上面具，塑造了具有雙重人格的人物形象，戲劇性地展現(xiàn)了雙重人格對(duì)人類心靈的折磨和扭曲。在《拉薩路笑了》中讓群眾角色戴上面具，營(yíng)造出寬廣宏大的戲劇背景，幾乎揭示了整個(gè)人類的生存情貌，讓直達(dá)生命奧義的主題蘊(yùn)含其

《煮字為茶》為旅美中年女詩(shī)人傅蓉蓉的個(gè)人詩(shī)詞作品集，作者將自己的舊體詩(shī)詞和新詩(shī)作品編纂成為“萬(wàn)象繽紛””神與物游寒暖人間”“吉光片羽”四個(gè)篇章，每個(gè)篇章下又分出不同主題的小節(jié)，配以自己攝制的自然人文歷史風(fēng)物圖片，富有圖文并茂的表現(xiàn)力和輕松愉快的閱讀體驗(yàn)。

《早期中國(guó)電影的現(xiàn)代主義（1922-1937電影美學(xué)）》從“電影性”的角度探索中國(guó)電影學(xué)派美學(xué)理論框架的路徑，以現(xiàn)存從1922年到1937年間的上海出品的有影像資料傳世的中國(guó)早期電影為研究對(duì)象，探索意識(shí)形態(tài)、美學(xué)和工業(yè)及技術(shù)的存在形式之間的相互作用。由此出發(fā)，《早期中國(guó)電影的現(xiàn)代主義（1922-1937電影美學(xué)）》也可以看作是對(duì)當(dāng)下媒介研究和傳播學(xué)中媒介物質(zhì)性轉(zhuǎn)向討論的一種直接回應(yīng)。

《現(xiàn)代前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫(kù)》為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，從20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以McFadden定理所發(fā)現(xiàn)的有約束的利潤(rùn)函數(shù)（RestrictedProfitFunction）為范式，構(gòu)造出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而運(yùn)用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的六大經(jīng)濟(jì)定理、法則、定律和推論，推導(dǎo)出了經(jīng)濟(jì)體中必定存在替代關(guān)系，得出有關(guān)的狀態(tài)方程，再依據(jù)存在于經(jīng)濟(jì)體里的性質(zhì)，分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所必定遵循的規(guī)律，得出了“短板因子”、“兩重容量”、“增長(zhǎng)趨勢(shì)”等概念，將經(jīng)濟(jì)分析引向深入和深刻。

《歷史教師素養(yǎng)論：基于歷史教育實(shí)踐過(guò)程的分析/光明社科文庫(kù)》講述的是如何成為一名優(yōu)秀的歷史教師？這是一個(gè)分量很重的問(wèn)題。這里提出做“成功教師”，其定位是從“合格教師”到“優(yōu)秀教師”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如果說(shuō)優(yōu)秀教師鳳毛麟角，但成功教師是大多數(shù)歷史教師能夠做到的，是歷史教師的常態(tài)表現(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，為困難的階段是如何從“成功”走向“優(yōu)秀”。

《承認(rèn)正義研究：以批判理論為視角/光明社科文庫(kù)》按照歷史考察、思想梳理、文本解讀、比較考量，深層分析五個(gè)方面來(lái)安排結(jié)構(gòu)。第一章中筆者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思，分析承認(rèn)正義的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，闡述承認(rèn)正義思想的歷史邏輯。第二章結(jié)合霍氏的學(xué)術(shù)文本，全面展開(kāi)承認(rèn)正義理論的邏輯起點(diǎn)、邏輯架構(gòu)、理論核心的闡發(fā)。第三章全面闡述弗雷澤復(fù)合正義的理論架構(gòu)及對(duì)霍氏承認(rèn)正義的挑戰(zhàn)。第四章就霍耐特與弗雷澤的論爭(zhēng)品評(píng)兩位學(xué)者理論的不足、沖突、融合，這也是文章的難點(diǎn)所在，探究了整合霍耐特與弗雷澤理論的可行性與必要性，結(jié)合社會(huì)

《想象的救贖：香港武俠電影的敘事演變與文化轉(zhuǎn)型（1949-1997）/光明社科文庫(kù)》以敘事演變和文化轉(zhuǎn)型為關(guān)鍵詞，將電影敘事和文化研究關(guān)聯(lián)起來(lái)，以回答1949～1997年間的當(dāng)代香港武俠電影在中國(guó)武俠電影作為類型片發(fā)展史上的地位，作為香港文化之重要成員在香港文化變遷中的意義這兩個(gè)問(wèn)題為核心目標(biāo)，選題新穎且富有現(xiàn)實(shí)意義�！断胂蟮木融H：香港武俠電影的敘事演變與文化轉(zhuǎn)型（1949-1997）/光明社科文庫(kù)》彌補(bǔ)了中國(guó)武俠電影研究無(wú)貫通性敘事演變史的缺陷，重構(gòu)了香港武俠電影發(fā)展演變的版圖，刷新了香港電影

《古代鍾馗圖像研究/光明社科文庫(kù)》主題選擇中國(guó)古代人物畫和民間繪畫中的驅(qū)鬼大神——鍾馗，屬于民俗藝術(shù)專題。鍾馗是許多畫家喜歡描繪的對(duì)象：不僅文人愛(ài)在歲末年初或失意時(shí)涂抹之；一些皇帝也曾描繪其形象，作為年末的禮品賞賜給臣子；坊間民間畫工常將其描繪在大門或屏風(fēng)上，民間年畫鋪更常見(jiàn)其身影。