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挫折超圖解
發(fā)布者：網(wǎng)上館配會(huì) 發(fā)布時(shí)間：2018/1/8
作者：(英)克里斯托弗·漢密爾頓著 出 版 社：上海文藝出版社 ISBN：9787532161997 定 價(jià)：30 元 內(nèi)容簡(jiǎn)介： 本書共分為四大部分，主要內(nèi)容包括矛盾：家庭中的挫折、不被理解：愛(ài)情中的挫折、哀弱：身體上的挫折和消散：瀕死的挫折。 編輯推薦： “生活輕哲學(xué)” 書系：打開哲學(xué)與生活之間的鏈接，探討生活中的重大議題！ 阿蘭�6�1德波頓聯(lián)手當(dāng)代思想家中的翹楚，追問(wèn)人生的本質(zhì)與意義，誠(chéng)懇解答當(dāng)下的問(wèn)題：如何保持情緒的健康？如何看待健身？如何處理人與自然的關(guān)系？如何積極地看待變老這回事？如何不被挫折所打倒？如何獨(dú)處？…… 基于深刻的思考、廣泛的調(diào)查，涉獵各人文學(xué)科——哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)等，從中汲取養(yǎng)料，旁征博引，給人帶來(lái)激勵(lì)、鼓舞、滋養(yǎng)和安慰。 作者簡(jiǎn)介： 克里斯托弗�6�1漢密爾頓 Christopher Hamilton 倫敦國(guó)王大學(xué)（King’s College London）宗教哲學(xué)專業(yè)高級(jí)講師。著有由Acumen圖書公司出版的“生活藝術(shù)”系列中的《中世紀(jì)》（2009年）和由愛(ài)丁堡大學(xué)出版社出版的《生活哲學(xué)》（2001年）。 目錄： 引言：挫折的根源及本書概述 / 1 1. 矛盾：家庭中的挫折 / 17 2. 不被理解：愛(ài)情中的挫折 / 55 3. 衰弱：身體上的挫折 / 91 4. 消散：瀕死的挫折 / 123 一些后續(xù)想法 / 163 作業(yè) / 171 文獻(xiàn) / 175 圖片鳴謝 / 175 附錄：中英文名稱對(duì)照 / 176 Notes / 183 精彩書摘： 2. 不被理解：愛(ài)情中的挫折 我們迷醉于愛(ài)情。每個(gè)人都在追尋它或想象它。根據(jù)火車、公車和倫敦地鐵站上網(wǎng)上紅娘網(wǎng)站廣告數(shù)，以及這些網(wǎng)站數(shù)來(lái)推算，全世界大概有8000 個(gè)紅娘網(wǎng)站，甚至還有專門化的網(wǎng)站，如專為基督教信徒、劍橋牛津畢業(yè)生或皰疹病人、特別喜愛(ài)寵物的和只用移動(dòng)設(shè)備約會(huì)（“簡(jiǎn)單直白的移動(dòng)約會(huì)極其安全，適用于所有移動(dòng)電話、智能電話和普通電話”，“手中的愛(ài)情”）的人士服務(wù)的婚戀網(wǎng)站。還有那些專門服務(wù)有軍隊(duì)情結(jié)或制服情結(jié)的人士、嬉皮士、素食者、自認(rèn)丑陋（“相貌平庸人士婚戀網(wǎng)”）、《星際迷航》的粉絲和各種科幻迷、憤青、書呆子、哥特舞者、生手……這個(gè)單子還可以延伸下去，無(wú)窮無(wú)盡。另外還有看上去同樣無(wú)窮無(wú)盡的當(dāng)代電影和小說(shuō)鼓吹浪漫的愛(ài)情，當(dāng)今觀念中婚姻的主要?jiǎng)訖C(jī)還是，或應(yīng)該是，愛(ài)情。任何其他結(jié)婚的理由—— 如財(cái)富、安全—— 相對(duì)可被忽略。我們對(duì)關(guān)于明星們愛(ài)情的八卦有著無(wú)止境的興趣，并猜想那些看上去處于悲慘境地的他們依然可以從這種我們所不具備但又渴望的愛(ài)情中獲得收獲。 顯然，我們對(duì)浪漫愛(ài)情情有獨(dú)鐘—— 在本章我將討論這種浪漫之愛(ài)—— 那種讓我們確信具有深層的極端重要性而又幾乎讓我們無(wú)法抵抗的東西。但我們也都知道這種誘惑往往也帶來(lái)失望：離婚率節(jié)節(jié)升高，婚前協(xié)議暗示我們知道自己有可能在婚姻上失敗，我們也都熟悉那種失去愛(ài)人的痛苦或者單相思的痛苦，甚至僅僅是那種發(fā)現(xiàn)我們所愛(ài)的人實(shí)際與我們想象中的他或她不同的痛苦。我們?cè)趷?ài)情中到底要尋找什么？我們?nèi)绾尾拍芨玫亓私鈵?ài)情帶來(lái)的失望和沖突？ 墜入愛(ài)河 早在公元前五到四世紀(jì)蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代，愛(ài)情就已經(jīng)被描述為一種瘋狂或酒醉了。在希臘神話里愛(ài)情之神是厄洛斯（羅馬名字為丘比特，譯者注），所以愛(ài)情又被稱為eros。在十九世紀(jì)，司湯達(dá)重復(fù)了同樣的看法，在他的《論愛(ài)情》中寫道：“那種被稱為愛(ài)情的瘋狂……給了人這種生物在人世間能體會(huì)到的最大的快樂(lè)。”（De l’amour，39）無(wú)疑，這種瘋狂和迷醉在愛(ài)情中占據(jù)了中心地位。對(duì)于大多數(shù)生活在現(xiàn)代“官僚世界”—— 或如德國(guó)社會(huì)學(xué)家西奧多�6�1阿多諾所稱的“管理下的世界”—— 生活被限制在我們并不全然了解甚至更少控制的大規(guī)模的組織結(jié)構(gòu)之中—— 至少在工作場(chǎng)所如此。而且，如馬克斯�6�1韋伯所表明的，在現(xiàn)代西方社會(huì)生活的我們處于一個(gè)基本上沒(méi)有幻想的世界：古代神祇們?cè)缫央x去，就如尼采所宣稱的�；浇躺系蹖�(duì)我們中的許多人來(lái)說(shuō)也已死去，我們的世界是平的，神秘事件都已被科學(xué)所解釋，自然界的意義被生物進(jìn)化論的盲目力量所取代。在這樣的背景下，我們面對(duì)那種迷醉般的愛(ài)情。 在這種迷醉中，我們忽然有了那種比我們那個(gè)無(wú)趣而扁平的通常世界里令人厭倦的瑣事、義務(wù)和責(zé)任更深刻、更真實(shí)的感覺(jué)。那種隨愛(ài)情而來(lái)的遺棄或放棄感與我們的日�；顒�(dòng)形成了巨大的反差，給了我們一種逃脫感，難怪我們無(wú)法抗拒愛(ài)神的吸引。的確，愛(ài)情就是愛(ài)神，他是我們中的許多人在這個(gè)無(wú)法賦予意義的世界上唯一一個(gè)剩下的神祇。當(dāng)然，這種對(duì)愛(ài)情的感受并不是我們的新發(fā)現(xiàn)，我早就提到了蘇格拉底和柏拉圖，但它依然對(duì)生活在現(xiàn)代的我們存有特殊的意義。 愛(ài)情，是一種逃離。但又是一種能讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生回家感覺(jué)的逃離。這是以前的宗教所起的作用，他們給了我們這個(gè)世界是我們的家的感覺(jué)，讓我們的存在變得有意義，即使這種意義是引領(lǐng)我們離開這個(gè)凡世到達(dá)上帝的國(guó)度。愛(ài)情的體驗(yàn)，同樣不僅讓相愛(ài)的人，還包括令所有的事物都看起來(lái)更可愛(ài)，看上去給我們提供了一種歸家的體驗(yàn)，能讓我們最終與世界達(dá)成和諧一致。 基督教的遺產(chǎn) 我們很多關(guān)于愛(ài)情的想法來(lái)自基督教。其中至關(guān)重要的一個(gè)觀念是，愛(ài)情是徹底無(wú)條件的、永恒的，而且完全無(wú)私，就像保羅在《圣經(jīng)》的《哥多林書》中13：5-7 中所說(shuō)：“慈善（此處也指愛(ài)情）……并不為她自己……生養(yǎng)萬(wàn)物……永不消逝�！北Ａ_說(shuō)的愛(ài)不只是浪漫之愛(ài)，但我們通常認(rèn)為他所說(shuō)的愛(ài)也包含愛(ài)情。我們?cè)O(shè)想在浪漫愛(ài)情中，我們能完全認(rèn)識(shí)所愛(ài)人的真實(shí)面目而且自己能全心全意地為對(duì)方著想—— 換句話說(shuō)，我們慷慨、善良、有氣度和耐心。 這意味著我們可以將浪漫愛(ài)情帶給我們的強(qiáng)烈迷醉，與那種確信我們所經(jīng)歷的是完全值得仰慕的——因?yàn)樗鲎詮氐谉o(wú)私動(dòng)機(jī)的——信念相混合。這看上去好得讓人難以置信：在愛(ài)情中，我們覺(jué)得自己醉于其中，我們的生活又被賦予了意義，世界充滿了愛(ài)。而且自己完全無(wú)私。 結(jié)晶 它的確難以置信，因?yàn)檫@并不真實(shí)。如果你想避免愛(ài)情帶來(lái)的失望，你應(yīng)該首先對(duì)愛(ài)情的真實(shí)面目要有冷靜清醒的認(rèn)識(shí)。 司湯達(dá)在《論愛(ài)情》中試圖理解，同時(shí)又克服他對(duì)馬休蒂�6�1丹波斯基的單相思。他在1818 年遇見她并一見傾心，但她卻從未回應(yīng)他的愛(ài)，他越是堅(jiān)持，她躲得越遠(yuǎn)。在本書中，他悟出了對(duì)浪漫愛(ài)情最精辟的認(rèn)識(shí)。他稱這過(guò)程為結(jié)晶。如果你愛(ài)上一個(gè)女人，司湯達(dá)寫道： ……你將她想得千般完美，并樂(lè)此不�！詈蟀阉鋸埑赏昝罒o(wú)瑕，好像來(lái)自天堂，雖然你還不認(rèn)識(shí)她，卻確信她屬于你。 如果你讓一個(gè)墜入愛(ài)河的人自由思考二十四小時(shí)，你會(huì)發(fā) 現(xiàn)：在薩爾斯堡的鹽礦中，他們往廢棄礦井深處投入一小根沒(méi)有葉子的樹枝，兩到三個(gè)月后撈出來(lái)一看，樹枝上蓋了一層閃閃發(fā)光的晶體。再小的樹枝，哪怕只有山雀爪子那么大，都能長(zhǎng)出數(shù)不清的像鉆石般閃亮的晶體。你無(wú)法認(rèn)出原來(lái)的樹枝。 我們所說(shuō)的結(jié)晶就是我們的大腦把一切的可能跡象引申成我們的愛(ài)人是完美的證據(jù)。（De l’amour：34-5） 司湯達(dá)更進(jìn)一步認(rèn)為，還有第二次結(jié)晶，在此過(guò)程中，仰慕者隨著其對(duì)被愛(ài)者是否還以愛(ài)的回報(bào)的懷疑將被愛(ài)者的完美進(jìn)一步加深。為了消除自己的懷疑，仰慕者搜尋各種對(duì)方愛(ài)自己的證據(jù)，當(dāng)他找到蛛絲馬跡，“結(jié)晶過(guò)程開始展示被愛(ài)者新的優(yōu)點(diǎn)”。雖然整個(gè)結(jié)晶過(guò)程的開始只是被愛(ài)者所展現(xiàn)的一點(diǎn)美感，“仰慕者會(huì)迅速發(fā)現(xiàn)他的愛(ài)人真的天生麗質(zhì)，連缺點(diǎn)都美麗，不再去想她真實(shí)的美貌�！保―e l’amour：36；52） 很顯然，司湯達(dá)是在談?wù)撓胂罅υ趷?ài)情過(guò)程中的重要性。結(jié)晶過(guò)程只是一個(gè)例子。其他例子包括，想象力讓一個(gè)人對(duì)我們產(chǎn)生吸引力，緣由并不是他或她內(nèi)在的特性，而是，例如，我們?cè)谑裁磮?chǎng)合遇見的這個(gè)人，或者其他如名氣之類的因素。例如，人們?cè)缫阎�，擁有良好物質(zhì)基礎(chǔ)的人，哪怕只是中等之姿，看上去也會(huì)顯得很有吸引力，甚至美貌。在這種例子中，想象力被一個(gè)人外在的假象所激發(fā)，而不是來(lái)自于他或她真正的自己，或者說(shuō)，想象力錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了一個(gè)人，根據(jù)那些假象賦予了他或她本不具備的光芒。事實(shí)上，極有可能在排除了想象力對(duì)心儀者投下希望、渴求、欲念、需要和害怕等原本與被愛(ài)者全無(wú)關(guān)系的混合感受之后，世界上就沒(méi)有所謂浪漫愛(ài)情。浪漫愛(ài)情中含有想象力因素并不是問(wèn)題，問(wèn)題是這種因素讓人無(wú)法看清自己在做什么。司湯達(dá)評(píng)論道： 自他開始戀愛(ài)時(shí)，再聰明的人也無(wú)法看清真相。他低估了自己，高估了被愛(ài)者的任何一絲好意。希望和恐懼立刻成為浪漫和任性。（De l’amour：55） 司湯達(dá)用了英語(yǔ)的wayward（任性） 一詞， 而不是法語(yǔ)，更彰顯了他對(duì)所發(fā)生在愛(ài)人之間的描述的不尋常。無(wú)論如何，對(duì)于那些因愛(ài)情而失望，或苦于得不到自己愛(ài)情回報(bào)的人，司湯達(dá)提供了針對(duì)浪漫愛(ài)情的治療。其目的并不是讓我們不再感受到愛(ài)情—— 誰(shuí)會(huì)采取這種因噎廢食的可笑方式呢—— 而是讓我們可以更好地應(yīng)對(duì)這種失望。他說(shuō)：“如果你對(duì)別人的愛(ài)得不到回報(bào)，或充滿痛苦，請(qǐng)記得，尤其是在這最初期，愛(ài)情只是一種瘋狂，那種至少讓你們部分失明看不見自己和對(duì)方自身的瘋狂。如果你能意識(shí)到這點(diǎn)，可能，如果運(yùn)氣好的話，可以與愛(ài)情保持適當(dāng)?shù)木嚯x�！� |
