《帝國英雄：布爾戰(zhàn)爭、絕命出逃與青年丘吉爾》24歲的丘吉爾深信，成為英國首相就是他的命運，而此時的他在選舉中遭遇了失敗。他認(rèn)為要達(dá)成目標(biāo)，必須要在戰(zhàn)場上有所作為，軍功章是贏得認(rèn)可、獲得成功保險、快捷的渠道。1899年，丘吉爾抵達(dá)南非，在那里，他參與了布爾戰(zhàn)爭（英國人和布爾人之間為了爭奪南非殖民地而展開的戰(zhàn)爭）。然而，兩個星期過后，丘吉爾就成了戰(zhàn)俘，被關(guān)在比勒陀利亞的戰(zhàn)俘營里。隨后，一次令人驚嘆的勇敢出逃拉開了序幕。

《蹇蹇錄》系日本前外相陸奧宗光所撰外交回憶錄。陸奧宗光是日本明治時代極為重要的政治家、外交家，他主導(dǎo)的日本19世紀(jì)末期的外交思路和外交方式，被后人稱為陸奧式外交。本書主體內(nèi)容涉及甲午戰(zhàn)爭前后，即從朝鮮東學(xué)黨起義到俄、德、法三國干涉還遼這一時段內(nèi)的日本外交活動。陸奧宗光本人作為當(dāng)時伊藤博文內(nèi)閣的外相，參與幾乎所有的重大外交決策。在這本回憶錄中，他圍繞自己的親身經(jīng)歷，細(xì)致入微地記述了日本與英、法、美、德、俄等國，以及與清

本書是關(guān)于阿爾貝·加繆的首部傳記，也是公認(rèn)的經(jīng)典，被譽為加繆傳記中極受歡迎的一部（《紐約時報》）。法語原著初版于1978年，近四十年來多次再版，已被譯成十幾種文字。長期旅居巴黎的美國傳記作家赫伯特·R.洛特曼采用英美人撰寫傳記的嚴(yán)謹(jǐn)方法，努力貼近加繆的生活，向讀者揭示了一個在阿爾及利亞貧民區(qū)長大，經(jīng)歷長期的貧窮、無盡的苦難，卻通過不懈的努力榮獲諾貝爾文學(xué)獎的法國作家的成長歷程、創(chuàng)作歷程、生

時空穿梭是否有可能實現(xiàn)？ 宇宙是否真如剝開的洋蔥，存在永無盡頭的平行空間？ 宇宙中能看到兩次日落的地方在哪里？ *美麗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是什么？ 如何在太空中生存？ 本書囊括了世界范圍內(nèi)久負(fù)盛名的科學(xué)家們對宇宙時空的探索和前沿科學(xué)發(fā)現(xiàn)，由英國首名抵達(dá)國際空間站的宇航員蒂姆·皮克作序，從英國皇家科學(xué)院擁有近200年歷史的圣誕科學(xué)講座中精心挑選出了13場與宇宙時空有關(guān)的講座，以優(yōu)美的語言和深入淺出的方式，講述關(guān)于

以貿(mào)易為線索，顛覆傳統(tǒng)觀念，由小見大、風(fēng)趣生動 《貿(mào)易打造的世界》既是一部經(jīng)濟(jì)史也是一部文化史。全書以貿(mào)易為線索，但不止于貿(mào)易。由市場、商品、運輸、暴力等等與貿(mào)易相關(guān)但連接著人類歷史發(fā)展的重要節(jié)點也都一一展現(xiàn)。 相對于其他世界史，《貿(mào)易打造的世界》一大亮點是將兩位學(xué)者的多年學(xué)術(shù)成果積累，以小見大，將歷史、文化、商貿(mào)巧妙地融于一體并以生動活潑的方式講述出來。而其中不乏有顛覆以往傳統(tǒng)觀念的提問或是論點：人們的胃容量與城

關(guān)于為什么氣候危機要求我們放棄自由市場的核心意識形態(tài)，重構(gòu)全球經(jīng)濟(jì)，乃至重塑我們的政治體系，這本書給出了睿智的解答。 無論是我們自己主動做出改變，還是等待世界自己發(fā)生劇變，都意味著，現(xiàn)狀已不再是一個選項。 克萊恩指出，氣候變化不僅僅是納稅和醫(yī)療之外的又一個議題，更是一個警報，提醒我們修復(fù)已經(jīng)多處敗壞的經(jīng)濟(jì)體系。大規(guī)模降低排放是一個絕佳的機會，這個過程中我們可以借機減少不平等，重新想象我們千瘡百孔的民主制度，重建貧窮的

美國并不酷愛戰(zhàn)爭，但美國需要戰(zhàn)爭。在過去的20年里，美國是世界上唯——個接連打過四場對外戰(zhàn)爭的國家。為什么會如此頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭？地球人不懂，恐怕美國人民也不懂。 美國這個國家跟戰(zhàn)爭真乃難舍難分的一對。自打從一場獨立戰(zhàn)爭立國開始，這個國家似乎不征戰(zhàn)就無法證明自己的存在。兩個半世紀(jì)以來，美國向多個國家發(fā)動了60多場軍事干預(yù)，從古巴到伊朗，從日本到越南，當(dāng)然還有兩次發(fā)生在歐洲的地盤上。一直以來，美國都在世界上占據(jù)著霸主地

人類即將全面進(jìn)入機器人時代。計算機已經(jīng)可以從事金融交易、控制電力供應(yīng)和駕駛火車。很快，服務(wù)類機器人將能在家照顧老人，軍事機器人可以投入戰(zhàn)斗。溫德爾·華萊士和科林·艾倫認(rèn)為，當(dāng)機器人要承擔(dān)越來越多的責(zé)任時，為了我們的安全，它們必須通過程序?qū)W會道德判斷。在快速回顧了前沿的道德哲學(xué)與人工智能之后，兩人主張，設(shè)計某種功能性的道德指令，讓人工智能機器人習(xí)得某些基本的道德感是很有必要的，而且是可行的。并且，即便讓機器人承擔(dān)完全的