《博雅經(jīng)典閱讀文叢：西方文明簡史》是一部追溯西方的宗教和思想傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體系等文明是如何形成和演變的著作。
《博雅經(jīng)典閱讀文叢：西方文明簡史》從西方文化的起源寫起一直到現(xiàn)代文化，體系完整，線索清晰，不僅綜合闡明了各個(gè)重要主題，而且保持了敘述的連續(xù)性。風(fēng)格上簡明均衡，深入淺出，筆觸細(xì)膩，平易好讀，以*生動(dòng)的語言展示了西方文明的全景畫面。
第一章 西方文化的起源
第一節(jié) 文化的內(nèi)涵
第二節(jié) 西方文化的基本內(nèi)涵和特征
第三節(jié) 克里特文化
第四節(jié) 邁錫尼文化
第五節(jié) 荷馬時(shí)代文化
第二章 希臘古典時(shí)代的文化
第一節(jié) 早期希臘的文化
第二節(jié) 古典時(shí)代的文學(xué)
第三節(jié) 古典時(shí)代的建筑、雕刻和繪畫
第四節(jié) 古典時(shí)代的哲學(xué)、科學(xué)和史學(xué)
第三章 希臘化時(shí)代的文化
第一節(jié) 希臘化時(shí)代文化的含義和產(chǎn)生的歷史條件
第二節(jié) 希臘化時(shí)代的文學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)
第三節(jié) 希臘化時(shí)代的哲學(xué)
第四節(jié) 希臘化時(shí)代的科學(xué)
第四章 羅馬時(shí)期的文化
第一節(jié) 羅馬時(shí)期的文學(xué)
第二節(jié) 羅馬時(shí)期的哲學(xué)和法學(xué)
第三節(jié) 羅馬時(shí)期的建筑和雕刻
第四節(jié) 羅馬時(shí)期的科學(xué)
第五章 西方封建文化的興起和發(fā)展
第一節(jié) 西方封建文化的含義和特點(diǎn)
第二節(jié) 西方封建文化產(chǎn)生的社會(huì)、宗教和經(jīng)濟(jì)條件
第三節(jié) 哲學(xué)和神學(xué)的二位一體
第四節(jié) 西方封建社會(huì)早期的文化教育
第五節(jié) 封建文學(xué)和藝術(shù)
第六章 文藝復(fù)興時(shí)期的文化
第一節(jié) 文藝復(fù)興與人文主義
第二節(jié) 西歐產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化條件
第三節(jié) 意大利文藝復(fù)興早期的文學(xué)和藝術(shù)
第四節(jié) 文藝復(fù)興文化的傳播和開展
第五節(jié) 文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)
第六節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)和哲學(xué)
第七節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)
第七章 宗教改革時(shí)期的文化
第一節(jié) 西歐中世紀(jì)晚期社會(huì)、宗教觀念的變化
第二節(jié) 德國宗教改革和路德新教的樹立
第三節(jié) 宗教改革的擴(kuò)展及其影響
第八章 資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化
第一節(jié) 17-18世紀(jì)的歐洲社會(huì)及資產(chǎn)階級(jí)政治思想
第二節(jié) 自然科學(xué)的開展與理性主義思潮
第三節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展
第四節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)
第九章 工業(yè)革命時(shí)期的文化
第一節(jié) 兩次工業(yè)革命的發(fā)展及其影響
第二節(jié) 工業(yè)革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理論
第三節(jié) 工業(yè)革命時(shí)期的文學(xué)
第四節(jié) 工業(yè)革命時(shí)期的哲學(xué)
第五節(jié) 工業(yè)革命時(shí)期的音樂
第六節(jié) 工業(yè)革命時(shí)期的美術(shù)
第十章 西方無產(chǎn)階級(jí)文化的偉大成就
第一節(jié) 馬克思主義的誕生
第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)
第三節(jié) 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
第四節(jié) 馬克思主義的社會(huì)主義思想
第十一章 第三次科學(xué)技術(shù)革命與西方文化
第一節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
第二節(jié) 現(xiàn)代西方文化的背景
第三節(jié) 現(xiàn)代西方文化的發(fā)展與主要特點(diǎn)
第四節(jié) 現(xiàn)代西方文化的特點(diǎn)和思潮
第十二章 現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)理論
第一節(jié) 現(xiàn)代西方哲學(xué)
第二節(jié) 現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)理論
第十三章 現(xiàn)代西方自然科學(xué)成就和理論
第一節(jié) 愛因斯坦的相對(duì)論
第二節(jié) 普朗克的量子論及量子力學(xué)理論
第三節(jié) 原子核和基本粒子
第四節(jié) 天體物理學(xué)說和宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說
第五節(jié) 現(xiàn)代化學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展
第十四章 現(xiàn)代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)
第二節(jié) 現(xiàn)代派美術(shù)的發(fā)展
第三節(jié) 現(xiàn)代電影藝術(shù)的發(fā)展
第十五章 西方新聞事業(yè)的起源和報(bào)刊業(yè)的發(fā)展
第一節(jié) 西方的早期新聞傳播活動(dòng)
第二節(jié) 報(bào)刊的出現(xiàn)和近代新聞事業(yè)的誕生
第三節(jié) 近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展
第四節(jié) 現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)的嬗變
第十六章 西方廣播和電視發(fā)展
第一節(jié) 廣播電視發(fā)展概況
第二節(jié) 廣播電視新聞的出現(xiàn)與發(fā)展
第三節(jié) 廣播電視新聞媒介發(fā)展的意義
第十七章 西方數(shù)字化媒介的發(fā)展
第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)新聞
第二節(jié) 傳統(tǒng)媒介數(shù)字化
第三節(jié) 新媒體和公民新聞運(yùn)動(dòng)
第十八章 西方的風(fēng)俗與習(xí)慣
第一節(jié) 服飾、飲食習(xí)俗
第二節(jié) 婚姻、喪葬習(xí)俗
第三節(jié) 節(jié)慶、娛樂習(xí)俗
第十九章 西方神話
第一節(jié) 從獨(dú)立神話到體系神話
第二節(jié) 希伯來神話
第三節(jié) 希臘神話
第四節(jié) 羅馬神話
第五節(jié) 北歐神話
第二十章 西方法律制度
第一節(jié) 古代西方法制
第二節(jié) 中世紀(jì)的西方法制
第三節(jié) 近現(xiàn)代西方法制
第四節(jié) 當(dāng)代西方法制的發(fā)展與變化趨勢
第二十一章 西方政治制度
第一節(jié) 古代西方國家的政治制度
第二節(jié) 中世紀(jì)西歐政治制度
第三節(jié) 近現(xiàn)代西方政治制度的建立
第四節(jié) 近現(xiàn)代西方政治制度的發(fā)展
第五節(jié) 利益集團(tuán)與當(dāng)代西方政治制度
第二十二章 西方軍事
第一節(jié) 西方軍事制度
第二節(jié) 重要戰(zhàn)爭與戰(zhàn)役
第二十三章 西方管理思想與管理制度
第一節(jié) 西方管理思想的發(fā)展
第二節(jié) 西方管理制度
第二十四章 中國文化對(duì)西方的影響
第一節(jié) 中國文明西傳
第二節(jié) 中國文化西傳對(duì)西方的影響
《博雅經(jīng)典閱讀文叢：西方文明簡史》：
在古希臘古羅馬文化中，前者信奉理想主義、理性主義、人文主義和科學(xué)精神，后者則凸顯淳樸渾厚、誠實(shí)守信，注重秩序和紀(jì)律，恪守法治精神；基督教文化強(qiáng)調(diào)虔誠信仰和普世主義的價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上是一種信仰文化，它在西歐首次形成了基督教文化共同體，并在此基礎(chǔ)形成了人性二元觀（靈與肉）和社會(huì)二元觀（天國與俗世、教會(huì)與國家）的獨(dú)特二元文化形態(tài)；西方文化中的日耳曼文化起源于古代日耳曼人部落，它主要體現(xiàn)為一種對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，同時(shí)也表現(xiàn)為軍事部落民主制時(shí)代的遺風(fēng)余象，即民主的傳統(tǒng)和英雄主義的品質(zhì)。這些習(xí)俗和傳統(tǒng)在一定程度上影響了西方人的生活方式和精神世界。以文藝復(fù)興為開端的西方資產(chǎn)階級(jí)文化，繼承了古希臘古羅馬文化中的理性主義、人文主義、世俗主義和法治精神，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自由主義、個(gè)人主義、功利主義和科學(xué)主義的現(xiàn)代西方主流價(jià)值觀。其中，前者促使科技文化出現(xiàn)了空前的飛速發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)文化中，理性受到前所未有的尊重，文化的多元性趨勢特別凸顯。極大地改變了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程；后者則表現(xiàn)為以廣泛吸納為特點(diǎn)的強(qiáng)大的文化包容性和文化構(gòu)成、文化觀念的多樣性。這些文化特點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今西方各國文化的共同特征。
起源于古希臘、古羅馬，且以西歐為核心發(fā)展起來的西方文化不但歷史悠久，富有生命力，而且具有強(qiáng)大的擴(kuò)張I生。
15世紀(jì)末以后的數(shù)百年中，隨著新航路的開辟，歐洲對(duì)全球的殖民擴(kuò)張和世界的“歐化”成為世界歷史進(jìn)程的主旋律。它不但歐化了美洲、瓜分了非洲、霸占了大洋洲，也撼動(dòng)了亞洲。歐洲的文化思想和制度也伴隨著世界的“歐化”進(jìn)程，影響著世界的每個(gè)角落，成為一種對(duì)全世界產(chǎn)生劇烈沖擊的最強(qiáng)勢文化。西方文化之所以有深厚、持久的歷史文化傳統(tǒng)和創(chuàng)造性活力，其中有三個(gè)因素不容忽視：一是西方社會(huì)（尤其是西歐）較完整地經(jīng)歷了奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)和資本主義社會(huì)等歷史階段而趨于成熟；二是西方社會(huì)諸多民族與國家既有文化的同一性，又有創(chuàng)造的多樣性，自古以來交往密切，便于相互傳播、分享各自的文明成果，共同促進(jìn)西方文化的進(jìn)展；三是西方文化在各個(gè)歷史階段，善于從周邊諸文化中汲取優(yōu)秀文化成果，來充實(shí)和壯大自身。西方文化的形成有其客觀存在的自然和社會(huì)條件，而這種客觀條件在一定程度上形成了西方文化的基本特征。
以古希臘文化形成的條件為例，古希臘文化源于地中海東部的愛琴海周圍。這曲折而漫長的海岸線和優(yōu)良的港灣，培養(yǎng)了希臘人的海洋意識(shí)，造就了他們發(fā)達(dá)的海洋文化；地少山多的弊端使當(dāng)?shù)丶Z食生產(chǎn)不足，人們被迫轉(zhuǎn)向采礦業(yè)和手工業(yè)，通過商品貿(mào)易換取日常生活所需，從而形成了發(fā)達(dá)的工商業(yè)文化；以雅典為代表的奴隸制民主政治的發(fā)展，則促進(jìn)了公民的主體意識(shí)，提高了人們從事科學(xué)研究和文化創(chuàng)造的積極性；對(duì)古代埃及和兩河流域等外來文化的汲取養(yǎng)成了人們兼容并蓄的文化情懷。它與以大河意識(shí)、農(nóng)業(yè)文明、專制和封閉保守為背景而形成的東方文化形成了鮮明的對(duì)比。西方文化正是基于這種古希臘文化之上，進(jìn)一步形成了以海洋意識(shí)、工商業(yè)活動(dòng)、民主傳統(tǒng)和開放兼容為基礎(chǔ)背景的特征。
總括而論，西方文化演化到現(xiàn)在，具有幾個(gè)與其內(nèi)涵聯(lián)系十分密切的明顯特征：一是理性與科學(xué)的精神。這種精神來源于古希臘、古羅馬時(shí)代，雖在中世紀(jì)曾經(jīng)一度受到壓制，但在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，卻得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。正是在理性之光的指引下，西方人呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的探索精神、創(chuàng)新改革精神和求實(shí)、求真精神，在探索自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，取得了驕人的成就。
二是民主和法治精神。西方文化中的民主和法治精神可以從古代希臘和古羅馬找到它的歷史淵源，雅典民主政治、羅馬法即是這種精神的彰顯。它們也可以從日耳曼人的傳統(tǒng)中尋找到答案，中世紀(jì)德國的王權(quán)選舉傳統(tǒng)、英國的“大憲章”、日耳曼人的各種憲法都是這種精神的表現(xiàn)。近代以來，這種民主和法治的精神則進(jìn)一步加強(qiáng)，成為西方社會(huì)的不二準(zhǔn)則。
三是個(gè)人主義觀念。在西方社會(huì)中，個(gè)人主義作為一種生活方式、人生觀和世界觀，具有整體性和普遍性意義，它形成了西方人賴以把握人和世界關(guān)系的基本方式和存在狀態(tài)。古希臘時(shí)代的人們對(duì)于個(gè)人的關(guān)注和對(duì)“個(gè)體幸�！钡乃伎技词莻�(gè)人主義傳統(tǒng)的萌芽。近代以來，個(gè)人主義則成了西方文化模式的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)诜磳?duì)封建神學(xué)的斗爭中，提出了以人為本的主張，宗教改革運(yùn)動(dòng)則把與上帝的關(guān)系簡化為“因信稱義”和預(yù)定論。將上帝的救贖建立在個(gè)人的信仰和奮斗之上。在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專制和爭取自由的斗爭中，則進(jìn)一步使個(gè)人主義價(jià)值觀得到發(fā)展。
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