《蜀學(xué)(第11輯)》為學(xué)術(shù)類(lèi)圖書(shū)。《蜀學(xué)(第11輯)》是由西華大學(xué)四川省人民政府文史研究館蜀學(xué)研究中心主辦的反映四川地區(qū)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)論文集。代表了四川學(xué)術(shù)發(fā)展的大體趨向?傮w來(lái)說(shuō),具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值!妒駥W(xué)(第11輯)》為《蜀學(xué)》第十一輯。
再論嚴(yán)遵的道家哲學(xué)思想
《鳳求凰》改編自《鶸裘》之考辨
再評(píng)“譙周勸降”
常璩與《華陽(yáng)國(guó)志》研究存在的難題及思考
《成都文類(lèi)》、《全蜀藝文志》誤收之魏晉南北朝作品考辨
從寶光寺“唐碑”看唐代四川佛教
蘇軾的文學(xué)理念創(chuàng)新與文化基因的生成機(jī)制(下)
讀《南軒集》劄記
《古今考》的寫(xiě)作始末與流傳情況
李調(diào)元詩(shī)歌創(chuàng)作述論
彭端淑道德文章論略——與李調(diào)元、張問(wèn)陶比較
清代捐納對(duì)成都束山蘇氏家族的影響
清代蜀中第一家遂寧黑柏溝張氏家族探析
劉咸炘的思想來(lái)源
劉咸忻的天道觀略論
劉咸炘老、莊研究述論
曾琦的詩(shī)及詩(shī)的本事
唐友耕家族與出版業(yè)
四川兩翰林與硫球王國(guó)
王叔岷與中國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)派
華西協(xié)合大學(xué)與巴蜀文化研究
《山海經(jīng)》中的河源考
傳統(tǒng)契約中的法制精神——龍泉驛區(qū)檔案館館藏契約文書(shū)述略
試論巴蜀文化與湖湘文化的邊疆情懷
《蜀學(xué)(第11輯)》:
清人紀(jì)昀評(píng)蘇軾此詩(shī)“每段八句”,顯然不符合蘇軾自言“九章”的篇章結(jié)構(gòu),但確實(shí)是每?jī)烧略亴?xiě)一人,章法規(guī)整,并且每?jī)烧轮g巧妙遇度銜接,其稱(chēng)贊“過(guò)接處若斷若連,章法甚妙”①,抓住了其作為組詩(shī)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),可以成立。比如在帝妃與屈原之間,用“江水”過(guò)度,在屈原與懷王之間,用“忠直”過(guò)度,在懷王與項(xiàng)羽之間,用“三戶亡秦”過(guò)度,銜接自然,足見(jiàn)巧思。從蘇軾九章詩(shī)總體看,不僅注意保留楚地民歌的體式風(fēng)格,又在詠寫(xiě)歷史人物中寄寓了作者當(dāng)時(shí)的情懷,如對(duì)帝妃傳說(shuō)的遐想,對(duì)屈原忠而見(jiàn)黜的同情,對(duì)懷王幽死他鄉(xiāng)的憐憫,對(duì)項(xiàng)羽功敗垂成的惋惜,都是蘇軾愛(ài)憎傾向的清晰表現(xiàn)。末章綰結(jié)古今,抒發(fā)物是人非、榮華富貴不足多的歷史感慨,可以想象詩(shī)人此時(shí)此境思緒萬(wàn)千,五味雜陳的復(fù)雜心境。
蘇轍的九章《竹枝歌》,似乎更帶有巴渝、劑楚一帶民歌《竹枝詞》的鄉(xiāng)土“本味”,其言當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的傳統(tǒng)表現(xiàn)特征也顯示得更加突出。唐顧況《竹枝詞序》云:“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中,劉禹錫在沅、湘,以俚歌鄙陋,乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章,教里中兒歌之,由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰:‘竹枝,巴歙也。巴兒聯(lián)歌,吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞,其音協(xié)黃鐘羽。末如吳聲,含思宛轉(zhuǎn),有淇、濮之艷焉!雹陔m然《竹枝詞》源出巴渝,但經(jīng)過(guò)劉禹錫的改造,更多地帶有了劑楚文學(xué)的藝術(shù)成分與風(fēng)貌,注重表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情時(shí)“含思宛轉(zhuǎn)”,略帶淇、濮情詩(shī)的惻艷之風(fēng);音節(jié)和諧,載歌載舞,老少咸宜,雅俗共賞。從蘇轍《竹枝歌》九章看,雖然重點(diǎn)在于描寫(xiě)巴東、劑楚一帶百姓的艱困生活,表達(dá)了詩(shī)人的關(guān)注與同情,但每首詩(shī)之間沒(méi)有必然的技巧構(gòu)思和表達(dá)邏輯聯(lián)系,寫(xiě)到了當(dāng)?shù)匕傩找郎脚运拥娜粘I钋榫,江上乘船、上山采薪、耕田種麥、江邊垂釣,就是他們年復(fù)一年的農(nóng)家生活內(nèi)容;茅屋竹籬、地多霜露、氣候陰濕、處子不嫁、乘舟趕集、交通不便、生活封閉,就是這里的難以改變的生存環(huán)境和沿襲多年的古樸習(xí)俗。在蘇轍的組詩(shī)中,雖然也有作者的思想傾向和感情抒發(fā),但更多展示的,無(wú)疑是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土習(xí)俗、民風(fēng)民情的真實(shí)寫(xiě)照,與蘇軾偏重主體詠懷相比,其偏重客觀敘寫(xiě),形成明顯差別。
三蘇父子過(guò)秭歸,瞻仰屈原廟,以酒祭之。蘇軾兄弟同作《屈原廟賦》,是兄弟二人侍父南行途中唯一一首同題賦作。從兩篇作品的立意看,大致相同,都重在為屈原抱屈沉江之舉正名,蓋由班固《離騷序》指責(zé)屈原是“露才揚(yáng)己”的狂狷之士而引起。蘇軾在賦中說(shuō):“人固有一死兮,處死之為難”;“生不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮,死猶翼其感發(fā)而改行”;“惟高節(jié)之不可以企及兮,宜乎人之不我與”;“嗟子區(qū)區(qū),獨(dú)為其難兮;雖不適中,要以為賢兮”。
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