第一講

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

一哲學(xué)是“智慧之學(xué)”

——哲學(xué)是世界觀與方法論

（一）哲學(xué)不是“小聰明”，而是“大智慧”

——哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)

說(shuō)起哲學(xué)，人們會(huì)認(rèn)為那是神秘而玄妙的學(xué)問(wèn)，它是專(zhuān)家或大學(xué)教授研究的東西，是遠(yuǎn)離大眾生活的。其實(shí)，哲學(xué)并不神秘。在古希臘語(yǔ)中，哲學(xué)就是“愛(ài)—智慧”的意思�？梢哉f(shuō)，哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是“明白學(xué)”。但哲學(xué)又不是“小聰明”，而是“大智慧”。因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。一位古羅馬哲學(xué)家給哲學(xué)下的定義是：“往何處？為什么？怎么走？這就是哲學(xué)的一切�！�

什么是世界觀？世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生在世，初到人間，先是認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)的人和事物，隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的增加，認(rèn)識(shí)的人和事越來(lái)越多，就會(huì)逐漸形成關(guān)于這個(gè)世界的總體認(rèn)識(shí)。比如，這個(gè)世界的本質(zhì)是什么？事物是靜止的還是變化發(fā)展的？事物之間是孤立的還是相互聯(lián)系的？等等。這種對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，就是一個(gè)人的世界觀。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)健康的成年人都有自己的世界觀，并按照自己的世界觀來(lái)看待和處理事情。

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

既然每個(gè)人都有自己的世界觀，是不是每個(gè)人都有一部哲學(xué)？也不是。因?yàn)橐粋�(gè)人的世界觀往往是自發(fā)的、不系統(tǒng)的，不能算是哲學(xué)。只有通過(guò)自覺(jué)地學(xué)習(xí)，把世界觀進(jìn)行加工整理，形成系統(tǒng)化、理論化的思想體系，才能是哲學(xué)。比如馬克思的哲學(xué)、毛澤東的哲學(xué)，因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)一系列的文章、著作或講話，系統(tǒng)論述了自己的哲學(xué)思想。所以，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，或者說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。

有人說(shuō)，人們能認(rèn)識(shí)的只不過(guò)是有限的“周?chē)�世界”，不可能認(rèn)識(shí)“整體世界”，所以就沒(méi)有什么“世界觀”，也就沒(méi)有關(guān)于世界觀的哲學(xué)參見(jiàn)俞吾金《哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)”嗎？》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。。的確，我們認(rèn)識(shí)的首先是我們生活實(shí)踐的“周?chē)�世界”，但這個(gè)周?chē)�世界并不是與整體世界截然分開(kāi)的，它是隨著我們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的拓展而不斷擴(kuò)大延伸的，也就是說(shuō)“整體世界”并非永遠(yuǎn)在認(rèn)識(shí)之外。更重要的是，我們說(shuō)的世界觀，是就對(duì)世界的整體把握而言，并不是說(shuō)只有認(rèn)識(shí)了“整體世界”，才有世界觀。當(dāng)然，哲學(xué)的研究對(duì)象和視角是復(fù)雜多樣的，如果有的哲學(xué)家搞的不是“世界觀的學(xué)問(wèn)”，那是他的自由。

（二）有什么世界觀，就有什么方法論

——哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)不但是世界觀，還是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。因?yàn)槲覀円坏┬纬闪四撤N世界觀，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地用這種世界觀作指導(dǎo)，去認(rèn)識(shí)、分析和處理各種問(wèn)題。當(dāng)然，在正確世界觀的指導(dǎo)下，會(huì)促進(jìn)問(wèn)題正確而順利的解決，而在錯(cuò)誤世界觀指導(dǎo)下則會(huì)阻礙和延誤問(wèn)題的解決。比如說(shuō)，一個(gè)地方旱了，如果世界觀是正確的，則會(huì)客觀認(rèn)識(shí)分析受旱情況，采取措施積極抗旱，或?qū)嵤┤斯そ涤�，盡早解除旱情。相反地，如果受錯(cuò)誤世界觀支配，認(rèn)為這個(gè)地方旱了，一定是得罪了哪方神仙，就會(huì)找神漢巫婆作法祈雨，反而耽誤抗旱，造成更大損失。所以說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)就是資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)化的時(shí)代指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自身解放謀求幸福生活的理論武器。

當(dāng)然，世界觀既包括自然觀，又包括社會(huì)歷史觀。有人說(shuō)自然界是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，有的則說(shuō)世界是上帝創(chuàng)造的。這就是不同的自然觀。我國(guó)古代小說(shuō)《三國(guó)演義》里說(shuō)，話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。這就是一種循環(huán)論的歷史觀。

一個(gè)人在不斷地生活成長(zhǎng)中，還會(huì)形成對(duì)人生的總體觀點(diǎn)和看法，這便是人生觀。有人說(shuō)，人生天地間，為的吃和穿，不為吃和穿，誰(shuí)為誰(shuí)動(dòng)彈？這是一種小生產(chǎn)者的人生觀。還有人說(shuō)，人不為己，天誅地滅。這是一種剝削階級(jí)的人生觀。雷鋒說(shuō)，一個(gè)人的生命是有限的。我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。這是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的世界觀決定著他的人生觀，同時(shí)，人生觀的形成和變化又影響著世界觀的形成和發(fā)展。

二“問(wèn)題就是時(shí)代的聲音”

——哲學(xué)是時(shí)代精神的抽象

（一）哲學(xué)是時(shí)代精神的抽象

——通過(guò)馬克思才能有好哲學(xué)

馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是教條。

有人說(shuō)：“馬克思說(shuō)過(guò)的我們還能說(shuō)什么？馬克思沒(méi)說(shuō)過(guò)的我們又能說(shuō)什么？”以這樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，只能扼殺馬克思主義的生命力。馬克思說(shuō)過(guò)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂�！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第121頁(yè)�！皢�(wèn)題就是時(shí)代的聲音�！鄙鐣�(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。哲學(xué)必須緊跟時(shí)代的步伐，反映時(shí)代的聲音。因?yàn)檎嬲�的哲學(xué)應(yīng)該是自己時(shí)代精神的精華。

恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！薄恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁(yè)。是的，馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是教條。但歷史和現(xiàn)實(shí)將證明，通過(guò)馬克思才能有好哲學(xué)，繞過(guò)馬克思只能有壞哲學(xué)。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的最好方法，是面對(duì)新情況、解決新問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)新突破。

（二）馬克思主義是行動(dòng)的指南

——馬克思主義是嚴(yán)密的科學(xué)體系

馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系。

馬克思主義是由多層次的基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。這些基本原理，有些屬于反映宇宙的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的，因而沒(méi)有時(shí)間和空間的限制，具有無(wú)限的普遍適用性；有些屬于反映社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展一般規(guī)律的，在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，是放之四海而皆準(zhǔn)的；有些是反映某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展一般規(guī)律的，它們?cè)谶@些形態(tài)中具有普遍的指導(dǎo)作用；有些是反映特定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展一般規(guī)律的，對(duì)于一定歷史時(shí)代、特別是對(duì)于工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)其歷史使命來(lái)說(shuō)，具有普遍的實(shí)踐意義。馬克思主義基本原理是圍繞著一個(gè)核心展開(kāi)的系統(tǒng)，這個(gè)核心就是：揭示社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡明工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)其他勞動(dòng)階級(jí)消滅資本主義制度、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史使命。這是貫穿馬克思主義全部基本原理的一條紅線。

鄧小平明確指出：“我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說(shuō)是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個(gè)別的論斷，那末，無(wú)論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。”《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第171頁(yè)。

馬克思主義具有一般甚至最一般的方法論性質(zhì)。這種方法論性質(zhì)使馬克思主義不是萬(wàn)能的，它提供給人們的不是某時(shí)某地某個(gè)問(wèn)題的具體結(jié)論或解決該問(wèn)題的具體方法，也不是人們隨時(shí)隨地可以各取所需的百科辭典。

馬克思主義中國(guó)化，說(shuō)到底就是要用馬克思主義研究解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，使現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題上升為理論的問(wèn)題，并以中國(guó)式的問(wèn)題及其科學(xué)解答來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。

三實(shí)踐是哲學(xué)之本

——解釋世界與改變世界

（一）問(wèn)題在于改變世界

——真信、真懂、真用

以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。實(shí)踐是哲學(xué)之本。正如恩格斯所說(shuō)，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。一切問(wèn)題都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問(wèn)題也只能通過(guò)變革的實(shí)踐，而不能停留于“解釋世界”。正確把握、回答和解決實(shí)踐中提出的重大課題，是科學(xué)理論不斷創(chuàng)新和發(fā)展的根本前提。理論只要徹底，就能說(shuō)服人。理論要說(shuō)服別人，首先要說(shuō)服自己，即對(duì)馬克思主義理論真信、真懂、真用。

艾思奇指出：“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類(lèi)生活事實(shí)上的問(wèn)題，要能真正解決這些問(wèn)題，才足以證明它是事實(shí)上的真理�！薄栋�思奇文集》第1卷，人民出版社1981年版，第211頁(yè)。

馬克思曾給女兒勞拉講了這樣一則寓言故事：一船夫渡一位哲學(xué)家過(guò)河，哲學(xué)家問(wèn)船夫懂不懂歷史，船夫說(shuō)不懂，哲學(xué)家說(shuō)那你就失去了一半的生命；又問(wèn)懂不懂?dāng)?shù)學(xué)，船夫說(shuō)不懂，哲學(xué)家說(shuō)那你又失去了另一半的生命。這時(shí)一陣大風(fēng)把小船吹翻了。船夫問(wèn)哲學(xué)家會(huì)不會(huì)游泳，他回答說(shuō)不會(huì)。船夫說(shuō)那你就失去了整個(gè)生命！哲學(xué)絕不是用來(lái)“忽悠”，而是用來(lái)指導(dǎo)人生、改變世界。

馬克思主義是開(kāi)放的體系。

“他山之石，可以攻玉。”馬克思主義哲學(xué)絕不是封閉的體系，而是積極吸收借鑒一切有益的東西，從而使自身不斷得到豐富和發(fā)展。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》的報(bào)告中指出：馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性和必要性的觀點(diǎn)是毫無(wú)根據(jù)的偏見(jiàn)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。習(xí)近平指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器參見(jiàn)習(xí)近平《在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》（2013年12月3日）。。

（二）理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量

——物質(zhì)武器與精神武器

理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。

哲學(xué)既不是包羅萬(wàn)象，也不是代替一切的萬(wàn)能工具。過(guò)分夸大哲學(xué)的指導(dǎo)作用，鼓吹哲學(xué)萬(wàn)能論是不對(duì)的；同樣，否認(rèn)哲學(xué)的指導(dǎo)作用，宣揚(yáng)哲學(xué)無(wú)用論也是不對(duì)的。哲學(xué)作用的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)群眾的覺(jué)悟和實(shí)踐。馬克思在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)就宣稱(chēng)：在未來(lái)人類(lèi)解放事業(yè)中，這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)�！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17頁(yè)。。理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。

歷史證明，只有在符合人民群眾根本利益的社會(huì)革命和改革實(shí)踐中，馬克思主義哲學(xué)大眾化才能順利推行。就像毛澤東所說(shuō)的：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)�，熱烈地�(fù)碜o(hù)我們�！薄睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第137頁(yè)。

四哲學(xué)是“文化的活的靈魂”

——文化自覺(jué)與哲學(xué)自覺(jué)

（一）把哲學(xué)從教授的書(shū)齋里解放出來(lái)

——讓哲學(xué)回歸生活

“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。”哲學(xué)來(lái)源于生活，不能脫離生活。哲學(xué)的學(xué)習(xí)普及與應(yīng)用，首先應(yīng)讓哲學(xué)回歸生活。哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)�？梢哉f(shuō)，這個(gè)“世”，就是人生在世之世；這個(gè)“界”就是人在旅途之界；這個(gè)“觀”就是作為歷史性存在的人的目光。古人說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下。而修齊治平樣樣都有著豐富的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也都需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，人民的哲學(xué)。真正的哲學(xué)只能是其所處時(shí)代人類(lèi)智慧的一種理論升華，而人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)則是各個(gè)時(shí)代人類(lèi)智慧的唯一來(lái)源。哲學(xué)歸根結(jié)底是對(duì)人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的抽象，是對(duì)人民集體智慧的一種“開(kāi)發(fā)”。理論是灰色的，生活之樹(shù)是常青的。千百萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是哲學(xué)研究取之不盡、用之不竭的寶貴礦藏。哲學(xué)也只有回歸生活，扎根于人民群眾的豐富實(shí)踐，才能得以不斷豐富發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)其重要價(jià)值。

（二）大眾需要哲學(xué)，哲學(xué)更需要大眾

——推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化

大眾需要哲學(xué)，哲學(xué)更需要大眾。

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的�！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁(yè)。武漢大學(xué)哲學(xué)教授陶德麟說(shuō)得好：“我堅(jiān)信哲學(xué)對(duì)一個(gè)民族至關(guān)重要。它既是民族精神的升華物，又是民族精神的鑄造者。拋棄了馬克思主義哲學(xué)，就等于拋棄了我們民族的精神支柱，拋棄了觀察處理當(dāng)代一切復(fù)雜問(wèn)題的最科學(xué)的方法�！蓖跛姑簦骸短盏瞒耄汗P有雷鳴道不孤》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年11月21日。一個(gè)民族的復(fù)興，需要文化自信、文化自覺(jué)和文化自強(qiáng)。而哲學(xué)作為“文化的活的靈魂”，能夠引導(dǎo)人們從文化自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)民族素質(zhì)的提升。大眾需要哲學(xué)，哲學(xué)更需要大眾。

凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的。哲學(xué)不但要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更要關(guān)注未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)不僅是現(xiàn)實(shí)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，還是關(guān)注未來(lái)的希望哲學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是迎接人類(lèi)黎明即人類(lèi)解放的“高盧雄雞”。實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)，是和平發(fā)展、造福世界、推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步之夢(mèng)，是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟，也是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注和思考的最大希望。正如習(xí)近平2014年五四青年節(jié)在北大考察時(shí)提出的：“推進(jìn)中國(guó)改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)�！�

“馬克思主義哲學(xué)要真正發(fā)揮作用，就必須由少數(shù)人的哲學(xué)變?yōu)閺V大人民群眾的思想武器。”陳先達(dá)：《處在夾縫中的哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第41頁(yè)。在文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，我們要學(xué)習(xí)艾思奇，并繼承艾思奇的傳統(tǒng)。讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話、大眾話，進(jìn)一步做好哲學(xué)的宣傳普及工作，所謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。為提高中華民族的哲學(xué)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

大眾哲學(xué)關(guān)愛(ài)大眾。

大眾哲學(xué)服務(wù)大眾。

大眾哲學(xué)引領(lǐng)大眾。