心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門(mén)科學(xué)。心理學(xué)一詞來(lái)源于希臘文，其意為“關(guān)于靈魂的科學(xué)”。
　　心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)
　　“靈魂”在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因?yàn)楣糯�人們認(rèn)為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈。直到19世紀(jì)初葉，德國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)，這就是人的心理活動(dòng)，簡(jiǎn)稱心理。具體地說(shuō)，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官，經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工，就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺(jué)和知覺(jué)、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。另外人們?cè)谕�客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人們還要通過(guò)行動(dòng)去處理和改變周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。
　　心理活動(dòng)的變化動(dòng)態(tài)過(guò)程
　　以上所說(shuō)的感覺(jué)、知覺(jué)、思維、情緒、意志等都是人的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人們?cè)谏�活�?shí)踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，稱為心理過(guò)程。
　　人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點(diǎn)，個(gè)人的心理過(guò)程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與個(gè)人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)有關(guān)，這就是所說(shuō)的人格或個(gè)性。
　　心理過(guò)程和人格都是心理學(xué)研究的重要對(duì)象。心理學(xué)還研究人的個(gè)體的和社會(huì)的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動(dòng)物心理學(xué)研究動(dòng)物的行為，這不僅是為了認(rèn)識(shí)動(dòng)物心理活動(dòng)本身，也有助于對(duì)人類心理活動(dòng)的了解。在高度發(fā)展的人類社會(huì)中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動(dòng)物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是研究自己、認(rèn)識(shí)自己的一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)。
　　人類從古代開(kāi)始，歷經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興一直到19世紀(jì)中葉，對(duì)心理的探索和研究都是處于一種無(wú)明確的研究目的、目標(biāo)，無(wú)明確的研究思想、方法的混沌狀態(tài)下自發(fā)地或不自覺(jué)地進(jìn)行的，夾雜于對(duì)哲學(xué)和神學(xué)的研究中。心理學(xué)的內(nèi)容融匯或包括在哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容體系中，心理學(xué)家是由哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家或其他科學(xué)家兼任，心理學(xué)的方法也主要是思辨的方法。亞里士多德的《靈魂論》，可以說(shuō)是世界上第一部心理學(xué)專著。
　　世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室
　　心理學(xué)的真正歷史，是1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室才開(kāi)始的。馮特，是公認(rèn)的第一個(gè)把心理學(xué)轉(zhuǎn)變成一門(mén)正式獨(dú)立學(xué)科的真正奠基者，也是心理學(xué)史上第一位真正的心理學(xué)家。他的《生理心理學(xué)原理））是心理學(xué)史上第一本真正的心理學(xué)專著。心理學(xué)既是一門(mén)古老的科學(xué)，又是一門(mén)年輕的科學(xué)。
　　古代東方的心理學(xué)思想
　　禁止解剖肉體造成對(duì)人體構(gòu)造的不理解。在東方各國(guó)（而后在古希臘）都認(rèn)為血液循環(huán)具有決定性意義，認(rèn)為生命力的基礎(chǔ)是兩種因素：血液的濃度和血液中的空氣。古埃及的醫(yī)學(xué)紙莎草文獻(xiàn)認(rèn)為，人類是一種“起源于用鼻子吸入萬(wàn)靈氣體的生物”。中國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為心臟是身體之本，是心理活動(dòng)的主要器官，氣是生命機(jī)能的基礎(chǔ)。氣在人體內(nèi)與其他的組成部分相混合，既有生理的功能，也有心理的功能。它賦予人以語(yǔ)言的能力，稱為“思維的動(dòng)因”。
　　古希臘羅馬的心理學(xué)
　　樸素唯物主義的出現(xiàn)．，使人們認(rèn)為自然界的因果起源存在于自然界本身之中，而不是存在于超感覺(jué)世界中的、經(jīng)不起邏輯分析和試驗(yàn)研究（觀察）的、隨心所欲的力量作用之中。
　�。ㄒ唬┓饨ㄉ鐣�(huì)的靈魂學(xué)說(shuō)
　　在歐洲，基督教取得勝利，成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想后，嚴(yán)重摧殘已經(jīng)衰落的古文化。它讓人們仇視一切以經(jīng)驗(yàn)和理智為基礎(chǔ)的知識(shí)，而強(qiáng)調(diào)教會(huì)教條的千真萬(wàn)確。古跡被毀壞，圖書(shū)館被封被燒，書(shū)本被用以各種諸如取暖的莫名用途。
　　（二）文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想
　　文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想的歷史也是從對(duì)亞里士多德關(guān)于靈魂學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論開(kāi)始的。思想家們對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)持否定態(tài)度，在他們看來(lái)，亞里士多德學(xué)說(shuō)已被改造成符合教會(huì)和煩瑣哲學(xué)的教條。他們自己對(duì)世界不能作出解答時(shí)，便把希望寄托在亞里士多德以前的各種學(xué)說(shuō)上。
　�。ㄈ�）17世紀(jì)的心理學(xué)說(shuō)
　　機(jī)械唯物論認(rèn)為，活的軀體是一種機(jī)械系統(tǒng)，不需要任何隱秘的質(zhì)和靈魂對(duì)它加以解釋。意識(shí)是個(gè)人所固有的，通過(guò)內(nèi)心觀察獲得關(guān)于本人心理狀態(tài)和動(dòng)作的盡可能確切的知識(shí)的能力。激情是在人體內(nèi)由于人的本性而形成的指使人趨利
　　避害的行為調(diào)節(jié)器。
　�。ㄋ模�18世紀(jì)的心理學(xué)說(shuō)
　　牛頓物理學(xué)和哈勒生理學(xué)，決定了這一世紀(jì)自然科學(xué)的面貌。
　�。ㄎ澹�19世紀(jì)前半期的心理學(xué)說(shuō)——反射學(xué)說(shuō)
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以馮特、鐵欽納為代表的構(gòu)造主義學(xué)派；以詹姆斯、杜威、拉梅里特、安吉爾為代表的機(jī)能主義學(xué)派；以華生、托爾曼、斯金納為代表的行為主義學(xué)派；以韋特海墨、考夫卡、苛勒為代表的格式塔學(xué)派；以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表的精神分析學(xué)派等。這些學(xué)派的基本理論觀點(diǎn)不同，研究的范圍和方法不同，卻都想以自己的理論體系來(lái)統(tǒng)帥整個(gè)心理學(xué)，于是形成長(zhǎng)期的爭(zhēng)論和對(duì)峙。這在一個(gè)新學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)階段是不可避免的，它表明這個(gè)學(xué)科的不成熟，也表明它正在發(fā)展壯大。到了20世紀(jì)30年代，有些學(xué)派萎縮了，有些學(xué)派發(fā)展了，新行為主義和新精神分析學(xué)派成為兩個(gè)比較有影響的學(xué)派。到了60年代，在美國(guó)出現(xiàn)了心理學(xué)的第三種力量——人本主義心理學(xué)，它反對(duì)用機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)研究人，主張心理學(xué)應(yīng)是人性化的心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究人的本性、價(jià)值、尊嚴(yán)和自由。
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