“憲制倫理”通常只被理解為憲制所蘊(yùn)含的道德意義，而這只是憲制倫理的基本方面。作為憲制的道德意義的前提預(yù)設(shè)，即憲制必定能得到某種道德價(jià)值的支撐，也就是憲制的正當(dāng)性問(wèn)題則是憲制倫理的更深層次的問(wèn)題。所以，《憲制的倫理之維》認(rèn)為，憲制倫理是指憲制的正當(dāng)性及其倫理意蘊(yùn)。在現(xiàn)代社會(huì)，憲制作為一種政治體制被認(rèn)為是迄今為止的切實(shí)可行的較好制度性安排。作為人類創(chuàng)造出來(lái)的為人類服務(wù)的產(chǎn)物，憲制的建立與運(yùn)行必定有其內(nèi)在合道德性價(jià)值依據(jù)，也只有建立在這種價(jià)值依據(jù)前提下的憲制才具有存在的合理性。那么，問(wèn)題的合乎邏輯的展開(kāi)即是何為憲制倫理的道德基礎(chǔ)及其多維存在狀態(tài)。
對(duì)以上問(wèn)題的思考，構(gòu)成了《憲制的倫理之維》的主題。圍繞這一主題，《憲制的倫理之維》包括相互聯(lián)系的兩個(gè)部分：緒論和正文。緒論部分概要地介紹了問(wèn)題的提出、對(duì)此問(wèn)題的中西研究現(xiàn)狀、研究方法及內(nèi)容框架。
基于倫理之維探討憲制的建構(gòu)問(wèn)題可謂國(guó)內(nèi)外法治研究中又一重要理論成果。通過(guò)突破傳統(tǒng)上“憲制倫理”只被理解為憲制所蘊(yùn)涵的道德意義之藩籬，對(duì)憲制進(jìn)行倫理學(xué)意義上的理解和定位，提出“人的尊嚴(yán)是憲制倫理的基礎(chǔ)”。憲制倫理在國(guó)家維度集中體現(xiàn)為人權(quán)的保障；在社會(huì)維度集中體現(xiàn)為人的解放的實(shí)現(xiàn)；在自然環(huán)境維度集中體現(xiàn)為綠色正義。通過(guò)對(duì)憲制正當(dāng)性基礎(chǔ)的叩問(wèn)，成功跨越了西方語(yǔ)境下憲制問(wèn)題研究的理論陷阱，為中國(guó)語(yǔ)境下的法治模式與憲制建設(shè)提供全新的理論視角。
在我國(guó)，有關(guān)憲制的研究最早可追溯至黃宗羲所著《明夷待訪錄·原法》。其所信奉的三代法度精神和典章規(guī)制高于君王的建制性安排可視為憲制實(shí)踐的源泉。自晚清以降，憲制實(shí)踐開(kāi)始體現(xiàn)在立法層面。在此期間，以限制君權(quán)為主旨的憲制改革實(shí)踐雖未取得成功，但卻成功開(kāi)啟了一條通向現(xiàn)代憲制實(shí)踐的法治之門。民國(guó)時(shí)期，憲制實(shí)踐圍繞國(guó)家權(quán)力的分配和制衡及民權(quán)享有的制度構(gòu)設(shè)漸次展開(kāi)。中華人民共和國(guó)成立后，人民主權(quán)觀念和公民基本權(quán)利保障得以憲制化，從而奠定了國(guó)家權(quán)力和政黨活動(dòng)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，社會(huì)主義憲制實(shí)踐展現(xiàn)勃勃生機(jī)。
對(duì)我國(guó)憲制實(shí)踐的研究，憲法學(xué)者的理論成果頗為豐碩。例如，蘇力基于中國(guó)古代憲制實(shí)踐提出憲制變遷進(jìn)程中政治因素對(duì)憲制的影響和軍事因素對(duì)憲制的塑造諸功能；又如，高全喜基于政治憲法學(xué)視角提出建立一種富有生機(jī)的憲法機(jī)制的構(gòu)想；還有學(xué)者從憲制的倫理生命視角提出好的憲制必須與民族統(tǒng)一體的倫理生活相一致的觀點(diǎn)。當(dāng)然，除了前述關(guān)于靜態(tài)憲制的相關(guān)研究外，有關(guān)動(dòng)態(tài)憲制的研究成果亦較為豐富。例如，有學(xué)者從行憲、護(hù)憲視角提出構(gòu)設(shè)違憲審查第三條道路的構(gòu)想。
總的來(lái)看，對(duì)憲制有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究一直以來(lái)都是我國(guó)憲法學(xué)研究的重點(diǎn)。陳壽燦教授所著的《憲制的倫理之維》一書(shū)是我國(guó)憲制問(wèn)題研究中又一重要理論成果。該書(shū)基于倫理學(xué)視角，綜合運(yùn)用了倫理學(xué)、憲法學(xué)、社會(huì)學(xué)多學(xué)科分析方法，全面、詳盡、充分地論述了憲制倫理的諸維度，提出并論證了以下四個(gè)重要命題，可謂我國(guó)憲制實(shí)踐研究的杰作、佳品。其一，基于憲制倫理的道德之維，提出并論證了憲制倫理的道德基礎(chǔ)在于保障人的尊嚴(yán)。運(yùn)用歷史法學(xué)方法，通過(guò)對(duì)先驗(yàn)理性的摒棄和宗教原旨的否定，論證了人的尊嚴(yán)作為憲制倫理道德基礎(chǔ)的合理性。其二，基于憲制倫理的國(guó)家之維，提出并論證憲制國(guó)家的治理理念是保障人的基本權(quán)利，其道德力量來(lái)源于保障人的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，還提出憲制國(guó)家的倫理追求是主權(quán)和人權(quán)的相互統(tǒng)一。其三，基于憲制倫理的社會(huì)之維，提出并論證了憲制倫理的社會(huì)價(jià)值在于追求人的解放。運(yùn)用歷史唯物主義方法論，從歷時(shí)的角度論證了人的解放作為憲制倫理社會(huì)價(jià)值的合理性。其四，基于憲制倫理的自然之維，提出并論證了構(gòu)造綠色憲制的重大構(gòu)想。運(yùn)用馬克思辯證唯物主義原理，從共時(shí)角度論證了綠色憲制的正當(dāng)性基礎(chǔ)在于維護(hù)環(huán)境正義。
書(shū)中最具理論創(chuàng)新的地方是關(guān)于社會(huì)主義憲制倫理構(gòu)設(shè)路徑方面的研究。這部分研究著力于憲制倫理的中國(guó)語(yǔ)境，擺脫了一直以來(lái)困擾憲法學(xué)研究的一個(gè)難題，即憲法學(xué)者不得不在憲制的普遍價(jià)值和中國(guó)特色憲制的具體價(jià)值之間進(jìn)行艱難抉擇的尷尬境地，創(chuàng)造性地提出了人本主義憲制倫理觀念。在此基礎(chǔ)上，從人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的解放和人類環(huán)境四個(gè)維度全面論證了中國(guó)特色社會(huì)主義憲制構(gòu)架的具體路徑。
全書(shū)行文流暢，資料詳盡，觀點(diǎn)突出，邏輯嚴(yán)密，富有創(chuàng)新，堪稱憲法學(xué)研究的又一力作。當(dāng)然，本書(shū)也存有些微闕如，如有些提法尚待商榷，有些論述尚需斟酌，有些論證有待深入，但這不足以影響本書(shū)的科學(xué)價(jià)值與理論建樹(shù)。相信本書(shū)的出版將為我國(guó)憲法學(xué)研究提供一個(gè)全新的理論視域和方法范式。
陳壽燦，浙江余姚人，博士、教授，博士生導(dǎo)師，浙江工商大學(xué)校長(zhǎng)；教育部高等學(xué)校法學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)法學(xué)會(huì)理事，浙江省法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，浙江省高校馬克思主義教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任；浙江省“五個(gè)一批”人才，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。
緒論
一 問(wèn)題的提出
二 國(guó)內(nèi)外關(guān)于憲制問(wèn)題的研究路徑
（一）西方學(xué)術(shù)界關(guān)于憲制問(wèn)題的研究路徑
（二）國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于憲制問(wèn)題的研究路徑
三 憲制倫理研究的理論線索述評(píng)
（一）法律倫理的基礎(chǔ)理論
（二）憲制倫理的基礎(chǔ)理論
四 運(yùn)用資料與研究方法
五 研究的價(jià)值
第一章 人的尊嚴(yán)：憲制倫理的道德基礎(chǔ)
一 憲制與憲法相互關(guān)系的主要方面
（一）憲制以憲法作為邏輯前提
（二）憲法是憲制運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果
二 憲制倫理思想的歷史演進(jìn)
（一）古代憲制倫理思想的萌芽
（二）中世紀(jì)憲制倫理思想的發(fā)展
（三）近代憲制倫理思想的成熟
三 人的尊嚴(yán)是現(xiàn)代憲制倫理的道德基礎(chǔ)
（一）憲制的倫理之維
（二）人的尊嚴(yán)是一種道德權(quán)利
（三）人的尊嚴(yán)是憲制的最高價(jià)值
（四）憲法的至上性和人的尊嚴(yán)的統(tǒng)一
第二章 憲制倫理的國(guó)家維度
一 憲制國(guó)家的倫理考量
（一）現(xiàn)代公民：憲制國(guó)家的歷史與邏輯起點(diǎn)
（二）自由主義與共和主義：公民與國(guó)家關(guān)系在西方的兩種基本范式
（三）人權(quán)與人民主權(quán)的統(tǒng)一：憲制國(guó)家的倫理追求
二 權(quán)力規(guī)范與權(quán)利保障的倫理基礎(chǔ)
（一）憲制國(guó)家的權(quán)力觀
（二）憲制國(guó)家的人性理論
（三）保障個(gè)體權(quán)利是憲制國(guó)家規(guī)范權(quán)力的精髓
三 人權(quán)觀念的歷史演進(jìn)與人的尊嚴(yán)的凸顯
（一）人權(quán)觀念的歷史演進(jìn)
（二）人權(quán)是人的尊嚴(yán)在國(guó)家維度的集中體現(xiàn)
（三）新憲制論對(duì)傳統(tǒng)人權(quán)觀的批評(píng)與發(fā)展
第三章 憲制倫理的社會(huì)維度
一 市民社會(huì)與人的尊嚴(yán)內(nèi)涵演進(jìn)的統(tǒng)一
（一）市民社會(huì)和城邦國(guó)家的復(fù)合與人的尊嚴(yán)的萌芽
（二）政治生活和社會(huì)生活的同一與人的尊嚴(yán)的奠基
（三）市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離與人的尊嚴(yán)的保障
二 市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)憲制倫理的世俗基礎(chǔ)
（一）傳統(tǒng)市民社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)憲制倫理的基礎(chǔ)保障
（二）當(dāng)代市民社會(huì)理論對(duì)實(shí)現(xiàn)憲制倫理的條件支撐
三 人的解放：憲制倫理的社會(huì)意蘊(yùn)
（一）人的解放的幾種形態(tài)
（二）人的解放是憲制倫理社會(huì)維度的價(jià)值訴求
第四章 憲制倫理的自然維度
第五章 憲制倫理的中國(guó)語(yǔ)境
參考文獻(xiàn)
后記
《憲制的倫理之維》：
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)市民社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)憲制倫理的基礎(chǔ)保障
市民社會(huì)與國(guó)家的分離，是人的尊嚴(yán)得以確立的基礎(chǔ)。這不僅是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的產(chǎn)生是作為憲制倫理價(jià)值追求的人的尊嚴(yán)保障的歷史起點(diǎn)，也是其邏輯起點(diǎn)。市民社會(huì)作為憲制倫理的世俗基礎(chǔ)，歷史和邏輯是高度統(tǒng)一的。通過(guò)歷史沿革的考察可以看到人的尊嚴(yán)的觀念是在近代市民社會(huì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上凸顯并發(fā)展起來(lái)的。
憲制國(guó)家的基礎(chǔ)是在城市市民社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的公民，那么，憲制倫理的基礎(chǔ)，即人的尊嚴(yán)獲得保障應(yīng)依賴于兩個(gè)方面：一方面就是國(guó)家的憲法制度，表現(xiàn)為公民人權(quán)的保障；另一方面是市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的制約。憲制是以憲法為基礎(chǔ)的政治，它要求政府在行使任何權(quán)力的過(guò)程中都必須以憲法為依據(jù)并受憲法的制約，其最終目的是建構(gòu)一種人的尊嚴(yán)和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的政治生活，即人的尊嚴(yán)是憲制是否具有正當(dāng)性的價(jià)值判斷基點(diǎn)，由此可以說(shuō)，人的尊嚴(yán)的主張是針對(duì)國(guó)家而言的，它要求國(guó)家的行為必須建立在此基礎(chǔ)之上，否則它將喪失存在的正當(dāng)性與合法性。所以，人的尊嚴(yán)作為憲制倫理的道德基礎(chǔ)，其目的是要約束國(guó)家權(quán)力的恣意與專橫，而保障個(gè)人的基本權(quán)利。在德國(guó)憲法中人的尊嚴(yán)更傾向于屬于“基本權(quán)利體系之出發(fā)點(diǎn)”，或是“最上位之憲法原則”，被看作是最主要的基本權(quán)利，是基本權(quán)利整體的基準(zhǔn)點(diǎn)，是規(guī)范中的規(guī)范、基本權(quán)利中的基本權(quán)利。因?yàn)榇蠖鄶?shù)基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)的目的，就在于使人的尊嚴(yán)獲得保護(hù)與尊重。憲制國(guó)家通過(guò)憲法對(duì)人權(quán)的保護(hù)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的保障。
1.人的尊嚴(yán)的觀念是在市民社會(huì)與政治國(guó)家邏輯互動(dòng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的
人的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的尊嚴(yán)，任何組織和個(gè)人都不能以人類整體的尊嚴(yán)剝奪個(gè)人的尊嚴(yán)，因此，人的尊嚴(yán)的理念是以個(gè)人為基礎(chǔ)，并確信個(gè)人的價(jià)值高于國(guó)家的價(jià)值，每個(gè)人都應(yīng)該保留不受國(guó)家支配的獨(dú)立的私人領(lǐng)域，以此作為理性的個(gè)人自主性原則�？梢�(jiàn)，人的尊嚴(yán)的主體基礎(chǔ)是個(gè)體本位。歷史證明，市民社會(huì)的發(fā)育成長(zhǎng)及其與國(guó)家的分立，奠定了西方社會(huì)人的尊嚴(yán)觀念的深層基礎(chǔ)。進(jìn)一步深入分析可以看到，人的尊嚴(yán)是在市民社會(huì)與政治國(guó)家邏輯互動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是在“市民社會(huì)決定國(guó)家”的基礎(chǔ)上的市民社會(huì)與國(guó)家的“復(fù)合”與“分離”的邏輯互動(dòng)，使得處于基礎(chǔ)地位的市民社會(huì)始終構(gòu)成現(xiàn)代意義上的人的尊嚴(yán)觀念的前提與邏輯起點(diǎn)。市民社會(huì)與政治國(guó)家的不同關(guān)系決定著人的尊嚴(yán)觀念的不同。在古希臘，市民社會(huì)基本上等同于城邦政治國(guó)家，這決定了那時(shí)的人的尊嚴(yán)主要限于能參加城邦政治生活的公民，而不包括自由人與奴隸。所以，古希臘的人的尊嚴(yán)是不完全的。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)社會(huì)里，市民社會(huì)長(zhǎng)期湮沒(méi)在政治國(guó)家之中，而且，神權(quán)居于統(tǒng)治地位，人成了上帝的奴仆，“個(gè)人”這個(gè)詞在那時(shí)是不存在的。雖然，基督教所宣揚(yáng)的在上帝面前人人平等思想賦予了人的尊嚴(yán)以個(gè)體性，但那時(shí)的人的尊嚴(yán)是被歸于上帝這一外在淵源的。隨著近代以來(lái)市民社會(huì)的逐步強(qiáng)大，以及漸漸與國(guó)家分離，現(xiàn)代意義上人的尊嚴(yán)的觀念才建立起來(lái)。因?yàn)槿说淖饑?yán)的主體基礎(chǔ)，即“個(gè)體本位”取向是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而不斷壯大起來(lái)的市民階級(jí)的成熟而形成的。市民階級(jí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步擺脫了封建主義的人身依附而獲得了自由，并在政治參與、溝通與政治訴求的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸打破了傳統(tǒng)的國(guó)家本位或社會(huì)本位取向，構(gòu)成了個(gè)體本位取向。由此可見(jiàn)，只有市民社會(huì)從國(guó)家中獨(dú)立出來(lái)，人的尊嚴(yán)的觀念才能真正建立。
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