《思辨的火光/文藝報(bào)文叢》：

　　我們的文學(xué)是人民的文學(xué)。什么是人民的文學(xué)?就是把滿足人民精神文化需求作為文學(xué)和文學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文學(xué)表現(xiàn)的主體，把人民作為文學(xué)審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文學(xué)工作者的天職的文學(xué)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵�！边@些重要論述為文學(xué)工作提供了思想指導(dǎo)，也使我們更加明確了文學(xué)工作的中心任務(wù)與主攻方向。

　　一、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向文學(xué)源于人民，為了人民，屬于人民，這是由馬克思主義的文學(xué)觀所決定的。馬克思、恩格斯、列寧的著作里都一再地提到人民，人民這一馬克思主義的思想譜系中的核心概念，深深地影響著一切進(jìn)步作家對(duì)文學(xué)中的人民性的看法，而一個(gè)民族優(yōu)秀的作家，大都是心懷人民的作家。早在19世紀(jì)初，普希金《論文學(xué)中的人民性》就較早提出人民與文學(xué)的聯(lián)系，而1840年別林斯基又將之加以論述與推進(jìn)。他說，“文學(xué)是人民的意識(shí)”，“人民的文學(xué)源泉可能不是某種外在刺激或外在的推動(dòng)力，而只是人民的世界觀。每個(gè)人民的世界觀都是它的精神的種子和要素（本質(zhì)），亦即它對(duì)世界所抱的本能的、內(nèi)在的看法，有如真理的直覺，生而既有，這種看法構(gòu)成了人民的力量、生命和意義，——它是那含有一種或數(shù)種基本色的三棱鏡，人民通過它而認(rèn)出一切事物之存在的秘密”。正是因?yàn)樾闹醒b有人民，作家普希金才能夠成為代表俄羅斯民族并同時(shí)是俄羅斯文學(xué)代表的普希金。

　　文學(xué)源于人民，為了人民，屬于人民，是由我們的社會(huì)主義制度的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義制度不同于其它任何制度的一個(gè)根本點(diǎn)，就在于是否以人民為中心，是否一切依靠人民，是否一切為了人民，是否一切以人民的利益為最終目的。以人民為中心，以廣大人民群眾作為文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)工作的基本點(diǎn)，以人民的價(jià)值取向作為文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向，而不是以某一個(gè)或幾個(gè)少數(shù)階層或小圈子作為文學(xué)創(chuàng)作或工作的目的，這是社會(huì)主義文學(xué)與其它文學(xué)的一個(gè)分水嶺。

　　文學(xué)源于人民，為了人民，屬于人民，同樣是20世紀(jì)直至今天中國進(jìn)步文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。人民是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)成果的享有者，更是判別一部作品是否優(yōu)秀的評(píng)判者。馬克思早年就指出，“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”。如何面對(duì)和迎接人民的判斷，中國文學(xué)在百年的發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也提煉出了一個(gè)顛撲不破的真理，那就是，文學(xué)什么時(shí)候與人民同呼吸、共命運(yùn)，文學(xué)之樹就會(huì)枝繁葉茂；什么時(shí)候離開和違背了人民，文學(xué)之樹就會(huì)枯萎凋零。這一點(diǎn)，一再地為歷史所證明。我想，它仍會(huì)被未來的歷史所印證。

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