知識(shí)與境界是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)中極具張力的一對(duì)組合，中國(guó)近現(xiàn)代思想家總是試圖把對(duì)知識(shí)的理解與對(duì)境界的追尋統(tǒng)合在一個(gè)范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個(gè)嘗試，唐君毅對(duì)知識(shí)的理解就統(tǒng)攝在其心靈九境論中。心靈九境論對(duì)人類各知識(shí)部門的消化、理解、分梳與唐君毅對(duì)心靈及其活動(dòng)、性質(zhì)的看法緊密相關(guān)，唐氏認(rèn)為心靈及其活動(dòng)至善、至美、至純，而人類不同的知識(shí)類型僅與心靈活動(dòng)的運(yùn)思方式、運(yùn)思方向及心靈境界的層級(jí)相關(guān)，知識(shí)只是心靈境界的附屬物，提升人生境界雖與知識(shí)有關(guān)，但并非盡然，知識(shí)也可能導(dǎo)致心靈境界的固化與墜落�？傊�，唐君毅的心靈境界論其出發(fā)點(diǎn)與歸宿處仍是人生哲學(xué)、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)脈絡(luò)下成圣成賢的天人性命之學(xué)。人生境界的追尋與個(gè)體生命的安頓對(duì)人們來說固然舉足輕重，然而在境界論的視野下去理解和分梳日益精微和復(fù)雜的人類全部知識(shí)可能存在巨大困難。對(duì)超出境界視域外的知識(shí)維度與內(nèi)蘊(yùn)于境界視野中的境界之理解與境界之通達(dá)等問題對(duì)于境界論者來說可能并不輕松，也不可一言道盡。