《凌廷堪》講述了中國古代著名禮學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家凌廷堪的生平事跡和學(xué)術(shù)思想。表現(xiàn)了他在寫史方面的耿直不阿,在古代“燕樂”上的探索,對科學(xué)歷算的精通,尤其是他在禮學(xué)方面的探索、具體觀念以及貢獻(xiàn),分析其在中國禮學(xué)史上里程碑式的著作《禮經(jīng)釋例》,詳略得當(dāng),充分表現(xiàn)出了凌廷堪的多才多藝及多方面的貢獻(xiàn)。
江藩云:“上紹康成,下接公彥!稄(fù)禮》三篇由禮而推之于德性,辟蹈空之蔽,探天命之原,豈非一代之禮宗乎!”
梁啟超道:“凌次仲廷堪的《禮經(jīng)釋例》,將《儀禮》拆散了重新比較整理貫通,發(fā)現(xiàn)出若干原則!浞椒ㄊ禽^為科學(xué)的,實(shí)經(jīng)學(xué)界一大創(chuàng)作也!
李颙不愧為“一代禮宗”,其《禮經(jīng)釋例》不愧為“登峰造極”之作。
劉舫,1981年生,上海人。于2006年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系,獲中國哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位,后在復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院工作。主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)與中國古代禮學(xué)。
第1章 家世生平
一、從鹽商家庭走出的讀書郎
二、三次科考終圓進(jìn)士夢
三、舍棄仕途走上講臺
第2章 挑戰(zhàn)正統(tǒng)
一、實(shí)事求是論史事
二、秉筆直書循史法
三、沒有華夷之別的正統(tǒng)觀
第3章 蜚聲文壇
一、鐘情于屈原的少年詩人
二、古代“燕樂”的探索者
三、鮮為人知的駢文行家
第4章 精通歷算
一、“談天三友”的故事
二、清代的“中國科學(xué)家”們
第5章 創(chuàng)例《禮經(jīng)》
一、活著的傳統(tǒng):三千年的禮學(xué)
二、一部保留古代禮儀的經(jīng)典
三、別開生面的禮學(xué)研究
第6章 復(fù)歸古禮
一、禮是圣人創(chuàng)擬的規(guī)矩
二、禮是人們表達(dá)情感的方式
三、禮是古人為學(xué)的根本
四、古代禮儀中的“尊尊”與“親親”
第7章 歷史影響
一、悄然轉(zhuǎn)變的乾嘉學(xué)風(fēng)
二、登峰造極的禮學(xué)研究
三、一個踐禮救世的夢
附錄
年譜
主要著作
實(shí)事求是論史事
凌廷堪從讀書開始就酷愛讀史。當(dāng)時的人評價他說:能夠涉獵各種歷史書籍,對于歷史掌故了如指掌,與學(xué)友談?wù)撌肥绿咸喜唤^,即使談到常被人所忽略的史實(shí),他也能洞察細(xì)微,尤其是對歷史的發(fā)展和歷代史家的各類評論有著與眾不同的看法。在他看來,歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事件,作為史家的職責(zé)就是根據(jù)事實(shí)把它記錄下來,然后才能作出自己的評判。凌廷堪最痛恨的就是史家出于某種個人的喜好,對事實(shí)妄加褒貶。由于史書是要流傳給后世的人看的,不恰當(dāng)?shù)脑u判會直接影響到后來的人對某一歷史事件的正確看法。
我們知道,儒家經(jīng)典中的《春秋》一書,是中國歷史上魯國的編年史,記載了從魯隱公元年(前722)到魯哀公十四年(前481)的歷史,后來經(jīng)過了孔子的修訂,是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。在中國上古時期,春季和秋季是諸侯朝聘王室的時節(jié)。另外,“春秋”在古代也代表一年四季。而史書記載的都是一年四季中發(fā)生的大事,因此“春秋”就成了史書的統(tǒng)稱!洞呵铩纷畛踉膬H一萬八千多字,現(xiàn)存版本則只有一萬六千多字。在語言上極為精練,遣詞井然有序。然而,就因?yàn)槲淖诌^于簡質(zhì),后人不易理解,所以對書中的記載進(jìn)行解釋和說明的“傳”相繼出現(xiàn)。其中左丘明的《春秋左氏傳》,公羊高的《春秋公羊傳》,穀梁喜的《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”,也被列入儒家經(jīng)典。按照儒家的觀點(diǎn),孔子編寫《春秋》其中最主要的用意就是警戒那些亂臣賊子不可有覬覦王權(quán)的僭越之心。如司馬遷在《史記·孔子世家》中說:“孔子為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。”這說明孔子是根據(jù)歷史事件的性質(zhì)、情形和結(jié)果而選用不同的字詞來表達(dá)對該事件的評價的,這也是我們通常所說的“春秋筆法”。這里不妨舉一個大家都很熟悉的例子,來領(lǐng)略一下所謂的“春秋筆法”!洞呵铩酚涊d:
隱公元年,鄭伯克段于鄢。
《左傳》對《春秋》這句經(jīng)文隱含的褒貶用意的解釋是:
書曰:“鄭伯克段于鄢。”段不弟,故不言弟。如二君,故曰克。稱鄭伯,譏失教也。謂之鄭志,不言出奔,難之也。
這件事的原委是這樣的,魯隱公元年(前722),鄭國國君的弟弟共叔段圖謀奪取他哥哥鄭莊公的君位,莊公發(fā)現(xiàn)了段的不軌企圖后,便施巧計(jì),采取欲擒故縱的手段,誘使共叔段得寸進(jìn)尺,肆意妄為,愈加驕橫,最終使其陷入設(shè)下的圈套,并在一個稱之為鄢的地方,使用武力打敗了共叔段,迫使他倉皇出逃。通過《左傳》的解釋,我們可以體會到《春秋》的褒貶是非常明確的。共叔段是鄭伯的胞弟,但在行文中沒有寫出,為的是指責(zé)段對兄長的無禮;用“克”這個記錄兩國君主交戰(zhàn)的字來形容兩人的交戰(zhàn),是對他們兄弟相殘的撻伐;用“鄭伯”而不稱國君,是譏諷鄭莊公沒有為國民樹立好的榜樣;在這種情況下段被打敗后應(yīng)該寫他“出奔”,但此處沒有明寫,也就是暗寓著責(zé)難他的意思。這樣撰寫歷史的方法就叫“春秋筆法”。
按照“春秋筆法”這個寫史的標(biāo)準(zhǔn),任何人只要作出與自己身份不符合的舉動,都將在史書上遭到嚴(yán)苛的批評甚至是定罪。所以《春秋》一書也就成為歷代史家借來臧否歷史人物、表達(dá)己見的媒介。對于這種上古流傳下來的歷史寫作方法,凌廷堪在《漢順帝論》一文中表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為《春秋》在褒貶歷史人物的同時是有寫作原則的,這個原則就是“為賢者諱”。如《春秋公羊傳》就解釋成“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”,意思是說對于尊者、親人和賢者的惡事、丑事,應(yīng)該站在道義的立場上“隱惡揚(yáng)善”。其實(shí),所謂“隱惡揚(yáng)善”,也就是對史實(shí)作有意識的加工和處理。比如,范曄編寫的《后漢書》對漢順帝的記述就是貶損居多,認(rèn)為漢順帝不能自礪,不敢改革,而是倚重宦官與外戚,所以對他嚴(yán)加苛責(zé)。史載,漢安帝死后,閻皇后沒有兒子,于是先廢除了安帝的獨(dú)生子濟(jì)陰王劉保,然后找了個幼兒劉懿來做皇帝,想自己垂簾聽政,掌握朝政大權(quán)。劉懿做了七個月的皇帝就死了,宦官曹騰、孫程等十九人便發(fā)動宮廷政變,趕走了閻太后,將時年十歲的劉保擁立為帝(漢順帝),改元“永建”。隨之,參與擁立劉保的宦官全部得以加賞封侯。由于漢順帝的皇位是靠宦官得來的,加之年幼且性格溫和而軟弱,所以朝政大權(quán)也就交給了宦官。后來宦官們又與外戚梁氏勾結(jié),開始了長達(dá)二十多年的梁氏專權(quán)。
對于范曄對漢順帝的評價,凌廷堪十分不滿。他認(rèn)為在中國歷史上,漢順帝也算得上是一個有作為的皇帝。他做皇帝時,還只是一個剛滿十歲的稚童,當(dāng)時文公武將濟(jì)濟(jì)一堂,他從諫如流,賞罰分明,尊崇儒術(shù),在位二十年,儼然有中興之象,絕不像范曄寫的如此昏庸無道。令人不解的是,范曄對漢武帝任用皇后的弟弟田蚡,東漢章帝任用皇后的哥哥竇憲,這同樣的重用外戚的史實(shí)卻不加貶責(zé),其實(shí)是為這兩位在歷史上素稱有作為的皇帝“諱”。由此,凌廷堪指責(zé)范曄是“無是非之心,拂好惡之性也”?梢,凌廷堪在這里明顯地將《春秋》和作史區(qū)別開來考慮。在他看來,《春秋》不是嚴(yán)格意義上的史書,作史者可以參考《春秋》的義例,但是下判斷的時候不要忘記了《春秋》的評判是慎之又慎的,而后人只知道以自己的認(rèn)識下結(jié)論,而拋棄了《春秋》評判謹(jǐn)慎的原則。
正是基于《春秋》“隱惡揚(yáng)善”的原則,凌廷堪對北宋歷史學(xué)家歐陽修按照《春秋》之例所作的五代史也提出了異議。歐陽修是北宋時期的政治家、文學(xué)家,唐宋古文八大家之一。他所編寫的《五代史》之所以后來被稱為《新五代史》,是為了與北宋初年薛居正所作的《五代史》相區(qū)別,人們習(xí)慣上稱后者為《舊五代史》。雖然歐陽修在史料上基本采用薛書,但是書中提出的“正名定分,求情責(zé)實(shí)”的原則卻為后世很多史家稱道。
然而在凌廷堪看來,歐陽修雖然擬定了嚴(yán)密的義例,但是他并沒有按照自己制定的原則來編寫歷史人物,如對后梁短命皇帝朱溫的處理就是一例。朱溫早先參加黃巢起義,后出賣起義軍,投降唐朝,被唐昭宗賜名“全忠”,封為梁王,成為唐朝的封疆大吏。后來他殺死唐昭帝,又廢唐哀帝自立,建立后梁,于公元907年稱帝,共在位六年。綜觀中國歷史上的各朝各代,沒有一個皇帝像朱溫那樣,建立王朝后沒幾年就毀在自己手里,原因竟是“爬灰”。朱溫好色,有幾十個老婆還不滿足,連宮女也不肯放過,最后統(tǒng)統(tǒng)糟蹋了一遍。更荒唐的是,朱溫又看上了兩個兒媳婦,每次出兵打仗時,他同兩個兒媳一起坐在大車上檢閱軍容,左擁右抱,唯恐天下不知。他跟士兵訓(xùn)話后,士兵們都交頭接耳地說:“看,皇帝又帶著兒媳婦出來了!敝鞙刈罱K被他的親生兒子朱友珪殺死,當(dāng)然也是罪有應(yīng)得。對于這樣一個不知廉恥的皇帝,歐陽修在《五代史》中將他列入“本紀(jì)”,也就是按照皇帝的身份來定位,然而朱友珪的行徑與他父親的所作所為相仿,他弒父后自立為帝,卻被歐陽修歸屬到“家人傳”中,也就是降為大臣的身份,如此的前后矛盾,實(shí)在令人不敢茍同。
凌廷堪指出,朱溫政權(quán)“肆虐社稷,絕滅三綱”,本來就不值得大書特書,只因?yàn)樗跉v史上曾經(jīng)做過皇帝便將他寫入“本紀(jì)”而位列帝的級別,不能不令人產(chǎn)生疑惑。然而,歐陽修之所以為后梁正名,并不是要為朱溫正名,真正的原因是他考慮到后梁與北宋的淵源關(guān)系。我們知道北宋政權(quán)是篡位后周而建立的,后周上承后梁,從譜系上講后梁是北宋的“祖父”,如果歐陽修不將后梁朱溫列為“帝”,又怎么能凸顯出北宋王朝的正統(tǒng)性呢?所以,凌廷堪認(rèn)為,不按照史書的義例去寫史,而是懷著某種特殊的目的去篡改歷史,這樣編出來的史書勢必難圓其說,從而也就失去了它的公正性。
由此可見,凌廷堪認(rèn)為編寫史書首先考慮的應(yīng)是史實(shí),只要是歷史上發(fā)生過的事,就算已經(jīng)被蓋棺定論,只要它偏離歷史事實(shí),都應(yīng)該給予重新定位。如在《書宋史史浩傳后》一文中,凌廷堪公然為秦檜、史浩翻案。秦檜與史浩歷來都被認(rèn)為是南宋劣跡昭著的投降派代表,人們對他倆無不恨之入骨。蒲松齡編寫的《聊齋志異》就記載了這樣一個小故事,說當(dāng)時青州有一個姓馮的中堂家殺了一頭豬,剔去了皮毛之后,只見肉上寫有“秦檜七世身”五字,廚子沒有理會,準(zhǔn)備把這豬肉煮了吃,不料其肉惡臭,根本不能食用,最后只能全部用來喂了狗。可見秦檜在人們心目中就連豬狗都不如。然而凌廷堪卻為之辯護(hù),他認(rèn)為秦檜和史浩在當(dāng)時之所以不贊成對金用兵,那是由當(dāng)時特定的歷史現(xiàn)狀所決定的,如果不綜合考慮對金用兵所產(chǎn)生的后果,就認(rèn)為主張議和罷兵的人物一定是奸臣或者無骨氣,這種歷史認(rèn)識是十分膚淺的。
在《書元史陳祖仁傳后》一文中,凌廷堪甚至為元朝統(tǒng)治者沒能重用擴(kuò)廓帖木兒而讓明太祖朱元璋坐擁天下而感到遺憾。可見他完全是站在歷史的角度考慮問題、評判人物的,而不是按照人們通常慣用的“以成敗論英雄”的標(biāo)準(zhǔn)來審視歷史人物,因?yàn)橐坏┗{(diào)定下來,英雄只會越來越英武,敗者只會越來越不堪,沒有人會再去重新審視當(dāng)時究竟發(fā)生了什么事。
凌廷堪還寫了《十六國名臣序贊》,為那些歷史上所謂的僭盜或者割據(jù)者唱贊歌,還他們在歷史上的本來面目。他說翻開十六國的歷史,映入眼簾的都是些臣子盡忠竭義的事跡,他們所立下的豐功偉績,與歷史上任何一個朝代的開國元勛相比都毫不遜色,只是由于他們生不逢時,又都被視為夷狄,所以一再遭到持有正統(tǒng)觀念的史學(xué)家的歧視和貶損。相比之下,與十六國同時的西晉政權(quán)僅僅占有中原的四州轄地,先后也只有四個皇帝,從建國到亡國,也只有短短的五十余年,但是在唐代編寫的《晉書》中,描述西晉歷史的比重是北方延續(xù)一百三十多年的十六國歷史的七倍,其原因就是西晉占有了中原的正統(tǒng)地位,真是“揚(yáng)之則騰九天,抑之則入九淵”,出于一己之私削抹史實(shí)。凌廷堪感慨道:“夫尼父之作《春秋》,亦書荊楚;左氏之撰《國語》,不遺吳越。地雖居于僻陋,事無妨于闡揚(yáng)!边@幾句話的意思是說,當(dāng)初孔子作《春秋》,仍然保留了荊楚之地的歷史;左丘明作《國語》,也收錄了吳越地方的情況,并不因?yàn)樗鼈兯幍牡乩砦恢闷В蚴切U夷之地而區(qū)別對待,該得到發(fā)揚(yáng)光大的仍把它記錄下來。可是后來的人就不了解這一點(diǎn),他們出于私念來編寫史書,從而使人無法知道歷史的真相。