人類學(xué)于２０世紀(jì)初被引進(jìn)中國，其研究一度繁榮。１９２３年，在美國哈佛大學(xué)人類學(xué)博士李濟主持之下，南開大學(xué)建立了中國第一個人類學(xué)系。至２０年代至３０年代初，全國許多院校，如金陵大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門大學(xué)、浙江大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)、大夏大學(xué)、中央大學(xué)、嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、東吳大學(xué)、光華大學(xué)、廣西大學(xué)、華中大學(xué)、福建協(xié)和學(xué)院等校紛紛設(shè)立人類學(xué)機構(gòu)，或者在社會學(xué)系中開設(shè)與人類學(xué)相關(guān)的課程。北京大學(xué)等校雖然沒有設(shè)置系科，但也開設(shè)了人類學(xué)、民族學(xué)課程。抗戰(zhàn)勝利后，國民政府教育部先后批準(zhǔn)暨南大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、輔仁大學(xué)建立人類學(xué)系。１９５２年院系調(diào)整，國內(nèi)各大學(xué)的社會學(xué)系、人類學(xué)系和民族學(xué)系先后撤銷，人類學(xué)中研究體質(zhì)的部分基本保留下來，但被歸并到生物學(xué)或古生物學(xué)之下；研究人文與社會的那部分則被調(diào)整到歷史學(xué)內(nèi)，或以“民族研究”的名義得以延續(xù)。

２０世紀(jì)７０年代末８０年代初，人類學(xué)地位重新得到恢復(fù)。１９８１年，中山大學(xué)復(fù)辦人類學(xué)系，設(shè)民族學(xué)和考古學(xué)兩個專業(yè)，同年獲得博士授予權(quán)。隨后，廈門大學(xué)也建立了人類學(xué)系和人類學(xué)研究所，設(shè)人類學(xué)、考古學(xué)兩個專業(yè)。中央民族學(xué)院于１９８３年建立民族學(xué)系，１９９３年該校成立民族學(xué)研究院，２０００年９月改名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。中國社會科學(xué)院研究生院民族系于１９７８年成立，設(shè)有民族學(xué)與人類學(xué)專業(yè)，并于當(dāng)年開始招收碩士研究生，１９８３年起開始招收博士研究生。北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所成立于１９８５年３月，是一個以研究為主、教學(xué)為輔的機構(gòu)。此外，云南大學(xué)、中南民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院、廣西民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、貴州民族學(xué)院等一些綜合性大學(xué)和民族學(xué)院（大學(xué)）也成立了人類學(xué)研究所或民族研究所，招收博士、碩士研究生。在中國，現(xiàn)階段，本科開設(shè)人類學(xué)課程的只有中山大學(xué)及一些民族學(xué)院（大學(xué)）。截至２００９年止，全國共有二十多所高校院所在民族學(xué)、社會學(xué)一級學(xué)科下設(shè)立了人類學(xué)碩士授予點，北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院、南開大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)等９所大學(xué)設(shè)立了人類學(xué)博士點。其中，北京大學(xué)和中山大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)被評為國家重點學(xué)科。2010年國務(wù)院學(xué)位辦將博士授予權(quán)下放到部分重點高校，一部分高校增設(shè)人類學(xué)博士點，如南京大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等。

人類學(xué)這些年來在中國已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，特別是2009年世界第16屆人類學(xué)民族學(xué)大會在中國召開后，發(fā)展迅速。這表現(xiàn)在，越來越多的人類學(xué)、民族學(xué)機構(gòu)的建立。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計機構(gòu)已經(jīng)超過100個，專業(yè)人員超過5000人。此外，越來越多的高校建立起碩士、博士學(xué)位點，除了985高校外，部屬和各省的民族院校普遍建立起來學(xué)科點。進(jìn)而各類學(xué)術(shù)活動亦越來越多，中國人類學(xué)民族學(xué)研究會是最大的學(xué)會，每年舉辦年會和學(xué)科單位負(fù)責(zé)人會議，其下屬的各分委員會亦舉行各種專題會議。民間團(tuán)體“人類學(xué)高級論壇”每年舉行年會和青年圓桌論壇，已經(jīng)連續(xù)舉辦了12屆，2013年還在臺灣舉辦了首次論壇。各類研究課題在國內(nèi)外展開，尤其是海外民族志方興未艾，各種專著、文章更是如雨后春筍層出不窮。

筆者認(rèn)為重慶這片區(qū)域在人類學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展中有著重要的地位。首先是重慶的地理位置，重慶位于中國的腹地，在習(xí)慣上稱之為“西南”，實際上在中國地理位置上是中部偏東。地處長江上游，是青藏高原與長江中下游平原過渡地帶，古往今來是兵家必爭之地。從古代的巴楚戰(zhàn)爭，到元時的釣魚城之戰(zhàn)，以及民國抗戰(zhàn)時首都就可見一斑。其次，重慶是中國文明的發(fā)祥地之一，從200萬年前的“巫山人”到農(nóng)業(yè)起源時的新石器文化，從別具一格的巴國青銅文化到石鹽生產(chǎn)中心。其三，重慶也是多民族聚居的地方，古往今來族群互動繁多，迄今還保留4個民族自治縣（原來有6個自治縣），分布著上百萬的土家族和苗族。其四，重慶是中部經(jīng)濟核心地區(qū)，是鐵路、公路、水運和航空的交通樞紐，是中國制造業(yè)、高科技、高等教育的核心區(qū)。當(dāng)前重慶經(jīng)濟飛速的發(fā)展帶來的社會、文化急劇變遷，為人類學(xué)民族學(xué)的研究提供了廣闊的天地。

然而總體上看，重慶人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的狀況卻不太盡人意，這與重慶的地位不太相稱。重慶自成為直轄市后，隨著政治地位的提高，經(jīng)濟也獲得了高速發(fā)展，可是人文社會科學(xué)的發(fā)展相對滯后。不過，我們欣喜地看到，西南大學(xué)作為重慶人文社會科學(xué)的重鎮(zhèn)繼續(xù)擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)頭羊外，重慶大學(xué)也建立起高等研究院和相關(guān)的社會科學(xué)研究院以彌補單純理工科大學(xué)之不足。近來，人類學(xué)民族學(xué)在重慶也有了欣喜的進(jìn)步，首先是在西南大學(xué)建立了相關(guān)機構(gòu)，開展人類學(xué)民族學(xué)的研究，并招收相關(guān)專業(yè)的研究生。接著是在重慶大學(xué)高等研究院建立人類學(xué)研究中心，聘請海外專家做中心主任，目前已經(jīng)舉辦了相關(guān)的學(xué)術(shù)會議并舉辦人類學(xué)系列講座。在重慶文理學(xué)院也開展文學(xué)人類學(xué)、文化遺產(chǎn)的研究，還承辦了2013年人類學(xué)高級論壇。

重慶人類學(xué)民族學(xué)的進(jìn)步與田阡及所在團(tuán)隊的努力是分不開的。本叢書的出版正是近年來研究成果的顯示。從本叢書看其研究在如下幾個方面是有所突破的：

田阡的團(tuán)隊立足武陵山區(qū)與烏江流域，以區(qū)域自然與人文生態(tài)為基礎(chǔ)，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基礎(chǔ)，將文化總體特征與多樣性相結(jié)合，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化互動關(guān)系研究。同時運用區(qū)域研究的方法，堅持整體觀與跨文化比較的研究取向，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的視角，以教育部人文社會科學(xué)研究項目“龍河流域區(qū)域文化與族群關(guān)系研究”和文化部民族民間文藝發(fā)展中心項目“中國節(jié)日志?春節(jié)（重慶卷）”為依托，對該區(qū)域文化的共同特征和多樣性開展了系統(tǒng)的研究工作。首先，對區(qū)域文化進(jìn)行具體的分類研究。將區(qū)域文化分為民族藝術(shù)、民族體育、民族音樂、民族手工藝、民族舞蹈等方面，從民族文化形式、內(nèi)涵、傳承、文化產(chǎn)業(yè)等角度對不同的民族文化作了專題調(diào)查研究，凸顯民族文化的多樣性，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化根基及傳統(tǒng)文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用。其次，運用人類學(xué)的進(jìn)化論、整體觀等理論與方法，通過多點式田野調(diào)查，對該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。最后，對區(qū)域文化開展總體性特征的研究。在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從生計方式、價值體系、社會風(fēng)尚，行為規(guī)范和制度體系等角度，對武陵山區(qū)和烏江流域的區(qū)域文化作綜合分析，總結(jié)該區(qū)域文化的基本特征與文化價值。

田阡的團(tuán)隊以都市為研究場域，以城市化進(jìn)程中新的社會文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以族群流動與互動關(guān)系為研究對象，開展了豐富的都市少數(shù)民族社會管理問題研究。 區(qū)域文化的整體性與多樣性是在族群互動的基礎(chǔ)上形成的，在關(guān)注區(qū)域文化研究的同時，依托國家社科基金項目“西部地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)民工生計模式與身份認(rèn)同研究”，展開都市族群關(guān)系問題研究。該研究的創(chuàng)新之處在于突破了原有流域個體、單一民族研究的思路，通過社區(qū)研究對族群互動關(guān)系的多樣性作了綜合分析，推動了學(xué)科互動研究。他們對大都市的散雜居狀態(tài)進(jìn)行了深度剖析，利用科塞提出的社會安全閥理論，創(chuàng)造性地將城市民族事務(wù)部門定位為城市民族工作的“安全閥”，指出城市民族事務(wù)部門應(yīng)充分利用自身各種優(yōu)勢，在日常管理和突發(fā)事件應(yīng)急處理等方面，發(fā)揮資源動員和服務(wù)傳遞的職能，充分發(fā)揮“安全閥”的疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)化和催化作用，推動城市民族工作的順利開展。

田阡的團(tuán)隊將田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析相結(jié)合，關(guān)注歷史上地方社會與國家的“中心與邊緣”互動關(guān)系，開展了卓有成效的族群與區(qū)域文化的歷史人類學(xué)研究。在已有的區(qū)域歷史研究基礎(chǔ)上，通過歷史文獻(xiàn)的分析和大量的田野調(diào)查，本人從文化生態(tài)的角度對不同民族和不同區(qū)域的生活狀況進(jìn)行了研究和評價，對地方社會與國家之間的互動關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性的、歷史性的演繹與歸納。同時，以歷史事件的反思關(guān)照現(xiàn)代地方社會發(fā)展的問題，對民族地區(qū)社會發(fā)展進(jìn)行了分析，為解決當(dāng)前的民族關(guān)系問題提供了更加系統(tǒng)的理論支撐和明確的決策參考。如運用人類學(xué)的理論與方法，以苗疆社會自身為研究視角，從苗疆民眾的日常生活分析出發(fā)，對苗疆民眾的日常生活進(jìn)行了全新的理解與評價，為西南邊疆與民族歷史問題研究提供了新的研究思路。該成果凸顯了民間組織與民間行為規(guī)范的社會價值，對于解決中國基層社會的現(xiàn)實問題，維護(hù)基層社會的社會秩序提出了新的路徑，推動了社會主義和諧社會的建設(shè)。

田阡教授囑我為西南人類學(xué)文庫寫個序。猶豫再三，還是答應(yīng)下來。田阡十多年前就讀于我的門下，畢業(yè)后去了西南大學(xué)。在那里，他將人類學(xué)理論與應(yīng)用相結(jié)合，將學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)相結(jié)合，在人類學(xué)基礎(chǔ)薄弱的重慶打出了一片新的天地。當(dāng)老師的最高興的莫過于學(xué)生能夠做出成績。這也是我愿意寫序的原因。最后，祝愿田阡的團(tuán)隊能有更多的成果問世，祝愿重慶的人類學(xué)有著美好的明天！