在文化整體觀的視角下，一部嚴(yán)格意義上的建筑史，應(yīng)該由建筑的技術(shù)史、藝術(shù)史和民俗史構(gòu)成。這三個(gè)分支可分別由建筑工程學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及民俗學(xué)來(lái)加以研究。中國(guó)工匠建房民俗的研究，在學(xué)界已經(jīng)有較好的開(kāi)端，但還缺乏全面、系統(tǒng)的專著。
《中國(guó)工匠建房民俗考論》填補(bǔ)了中國(guó)工匠建房民俗研究之空白。作者李世武注重中國(guó)工匠建房民俗與其文化系統(tǒng)的關(guān)系，認(rèn)真爬梳文獻(xiàn)，對(duì)建房民俗中的種種文化符號(hào)和儀式傳統(tǒng)進(jìn)行了考據(jù)，理清了它們?cè)谥腥A文化傳統(tǒng)中的來(lái)龍去脈，其中不少古籍文獻(xiàn)的考據(jù)可謂竭澤而漁、煞費(fèi)苦心；同時(shí)，作者運(yùn)用文化人類學(xué)與民俗學(xué)的田野調(diào)查方法，對(duì)現(xiàn)存的工匠建房民俗活動(dòng)進(jìn)行個(gè)案式的田野調(diào)查，做到歷史考據(jù)與田野調(diào)查相結(jié)合。作者不但進(jìn)行考據(jù)式的研究，而且對(duì)宗教信仰的民俗化、巫術(shù)與宗教的界限、口傳文學(xué)與儀式的關(guān)系等重大理論問(wèn)題提出獨(dú)到見(jiàn)解。
《中國(guó)工匠建房民俗考論》對(duì)于中國(guó)建筑史的研究以及宗教學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)相關(guān)理論問(wèn)題的研究，頗具啟示意義。
李世武已出版的專著《巫術(shù)焦慮與藝術(shù)治療研究》，一看標(biāo)題就覺(jué)得比較前沿和新穎，而乍一看，李世武的這本《中國(guó)工匠建房民俗考論》書稿討論的問(wèn)題，則屬于比較傳統(tǒng)的話題，但翻開(kāi)書稿，仔細(xì)閱讀，就發(fā)現(xiàn)里面有很多新東西，新問(wèn)題，新發(fā)現(xiàn)。
我們知道，巫術(shù)一直是傳統(tǒng)文化人類學(xué)的熱門話題，在泰勒、佛累則、迪爾凱姆、莫斯、馬林洛夫斯基等的人類學(xué)著作中，都是非常重要的內(nèi)容。工匠建房直接關(guān)乎人類生存生活，是人類“衣食住行”中必不可少的一端，相關(guān)民俗自然也就成為文化人類學(xué)、民俗學(xué)甚至民間文學(xué)研究的重要內(nèi)容。由于中國(guó)的社會(huì)形態(tài)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)為輔，與建房和工匠相關(guān)的民間傳說(shuō)、民間故事以及民俗也就非常發(fā)達(dá)，從覆蓋的地域、延伸的時(shí)間、豐富的形式和內(nèi)容、對(duì)社會(huì)影響的深度等方面來(lái)看，可以說(shuō)在世界范圍內(nèi)是最為突出的。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)建房和工匠民俗一直有著持續(xù)的興趣，不時(shí)出現(xiàn)一些相關(guān)的研究成果也就不奇怪了，但是這些研究成果往往是零散的單篇，或者只是把工匠民俗作為某部民俗學(xué)總論、某個(gè)民俗學(xué)專論的部分內(nèi)容或例證，還沒(méi)有專題研究工匠建房民俗的著作。就我所能檢視到的范圍來(lái)看，李世武的書稿應(yīng)該是國(guó)內(nèi)第一部專門研究工匠建房民俗、并且把巫術(shù)的討論與工匠建房民俗的闡釋始終貫穿在一起的專著。由于著力開(kāi)掘，有所發(fā)明，這部專著使巫術(shù)和工匠、建房這樣傳統(tǒng)的話題和材料獲得了新的解讀和意義。
李世武這部書對(duì)工匠建房民俗的研究，比較新穎的是把巫術(shù)的視角和討論貫穿在整個(gè)建房的過(guò)程中，較為系統(tǒng)深入地挖掘了整個(gè)建房過(guò)程中的種種巫術(shù)現(xiàn)象。書中分別討論了土地崇拜與工匠建房動(dòng)土儀式、樹(shù)木崇拜與工匠建房民俗、上梁儀式及儀式中靈物的使用、道教對(duì)工匠建房民俗的影響、“建房工匠匿物主禍�！蔽仔g(shù)、房屋裝飾部件鴟尾的起源和象征意義等問(wèn)題，幾乎涉及了選址、起土、伐木選材、豎房、裝修裝飾等建房的全過(guò)程，還涉及房主和工匠、鄰里等關(guān)系，不同的工序步驟、不同的場(chǎng)合、不同的成員有不同的儀式、禁忌、法器、符咒，有積極意義的，也有消極意義的，十分煩瑣復(fù)雜。彼此看似不相干，比如伐木選材、選址動(dòng)土、豎房上梁之間少則相隔數(shù)月，多則相隔數(shù)年，相關(guān)的不同儀式看起來(lái)也像是彼此獨(dú)立的，但是它們之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的，是整個(gè)建房工程中的不同程序，所有的儀式、巫術(shù)、法器、靈物、符咒等的功能指向和象征意義都是一致的，形成了一個(gè)統(tǒng)一的工匠建房民俗系統(tǒng)。莫斯在《巫術(shù)的一般理論》中指出，在核心儀式之前往往有一些預(yù)備儀式，預(yù)備儀式是為舉行核心儀式鋪平道路的，是安排來(lái)實(shí)現(xiàn)核心儀式的。預(yù)備儀式跟核心儀式的重要性完全不相稱，但卻是實(shí)現(xiàn)核心儀式必不可少的。建房的核心儀式無(wú)疑是上梁儀式，但是之前的所有儀式和巫術(shù)，包括時(shí)間上相隔較遠(yuǎn)的選址、伐木等，對(duì)于實(shí)現(xiàn)上梁儀式的順利完成都是必要的，如果某個(gè)環(huán)節(jié)出了紕漏，就可能帶來(lái)整個(gè)系統(tǒng)的崩潰和核心儀式的失敗，盡管房屋建筑過(guò)程中未必如此�？傊ǚ棵袼资且粋�(gè)完整的系統(tǒng)，巫術(shù)貫穿了整個(gè)系統(tǒng)，在研究時(shí)最好做到整體觀照，注意各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，注意預(yù)備儀式與核心儀式之間的關(guān)系，不能孤立地去研究其中的某個(gè)方面。所以，在建房民俗中只注重研究上梁儀式的做法，是有欠缺的，至少是不夠全面的，李世武書中也表達(dá)了對(duì)這種研究方法的不滿。巫術(shù)、儀式貫穿了整個(gè)建房過(guò)程，在這個(gè)觀點(diǎn)的觀照下，那些往往被忽視、被遺漏的事物被照亮了，它們的巫術(shù)及象征意義得到了開(kāi)顯。
李世武，男，彝族，1984年生，云南楚雄人，法學(xué)博士，師從段炳昌教授。云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：文化人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)治療學(xué)。在《民族文學(xué)研究》、《世界宗教文化》、《宗教學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》、《文化遺產(chǎn)》、《民間文化論壇》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文多篇。出版《中國(guó)白族村落影像文化志·洱海村》（專著），《中國(guó)西部民族文化通志·文學(xué)卷》（合著），《彝族土主文化研究》（合著）。論文曾獲云南省第十六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)。
緒論
第一章 土地崇拜與工匠建房民俗
第一節(jié) 野蠻時(shí)代的血腥獻(xiàn)祭及其遺存
第二節(jié) 土地之靈的人格化演變與動(dòng)土儀式
第二章 樹(shù)木崇拜與工匠建房民俗
第一節(jié) 伐木禁忌及其禳解儀式的根源
第二節(jié) 昆侖神話對(duì)梁、柱的圣化
第三節(jié) 龍與木的神秘“互滲”
第三章 上梁儀式及儀式中靈物的使用
第一節(jié) 上梁儀式的功能
第二節(jié) 八卦、雄雞和上梁錢
第四章 從神仙、神符、神咒信仰看道教對(duì)工匠建房民俗的影響
第一節(jié) 神仙顯蹤助匠的兩種范式
第二節(jié) 工匠建房巫術(shù)中的道教符咒
第五章 “建房工匠匿物主禍�！蔽仔g(shù)的社會(huì)文化語(yǔ)境
第一節(jié) “建房工匠匿物主禍�！蔽仔g(shù)的源頭
第二節(jié) “建房工匠匿物主禍�！蔽仔g(shù)的文化動(dòng)力
第三節(jié) 巫術(shù)作為工匠與雇主間博弈的資本
第四節(jié) 社會(huì)文化語(yǔ)境中巫術(shù)傳說(shuō)的文類標(biāo)識(shí)
第六章 “鯀化玄魚”與鴟尾的起源及演變
第一節(jié) 作為宗教與政治象征的鴟尾
第二節(jié) 鴟尾的神話學(xué)溯源
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
《中國(guó)工匠建房民俗考論》：
迄今為止，我們所涉及的工匠建房民俗系統(tǒng)內(nèi)的種種表現(xiàn)，從動(dòng)土、伐木之類的前期工作，再到立柱、上梁，直至房屋建成之后，工匠都和參與巫術(shù)實(shí)施的人群密切合作，或祭祀神靈，或驅(qū)除邪魅。這些巫術(shù)行為從來(lái)都是公開(kāi)的表演，凝聚著群體的意志，全力指向求吉除祟的目的。工匠和雇主以及在某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)的陰陽(yáng)先生、風(fēng)水先生、道士、少數(shù)民族所特有的巫師之間建立的是一種齊心協(xié)力的同盟關(guān)系，他們的所作所為其實(shí)是為了在獲得神的護(hù)佑的同時(shí)打敗鬼魅妖邪，最終為新房的主人，也是工匠們的雇主求得家居大吉的生活福祉。在這種情況下，工匠們是受到尊重和信任的“白巫師”，他們所施行的白巫術(shù)是光明正大的正義行為，在他們所處的社群之內(nèi)取得了合法性。然而，建房工匠卻不僅僅是“祭司”和驅(qū)魔者，正如他們身兼技師和巫師的雙重身份，在鄉(xiāng)村社會(huì)則往往是農(nóng)民、技師、巫師的三重身份那樣，他們的巫師身份依然不是一種單一的性質(zhì)。太多的例證表明，他們既是受人尊敬和愛(ài)戴的“白巫師”，又是受到鄙視和警惕的“黑巫師”，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)掌握了從目的上截然對(duì)立的“黑白”兩種巫術(shù)。
建房工匠所施行的種種民俗活動(dòng)中，有一類充分體現(xiàn)出了巫師鬼鬼祟祟的行為方式，那就是在房屋建造的過(guò)程中，對(duì)于他們親手締造的新房，他們可以將一些巫術(shù)靈物藏匿在任何可能的地方，達(dá)到令新房主人大吉大利或是厄運(yùn)纏身的目的，大多是依據(jù)工匠的主觀意愿，同時(shí)也牽涉到巫術(shù)‘是否得到順利地實(shí)施等規(guī)則。不妨將這種巫術(shù)稱為“建房工匠匿物主禍福”巫術(shù)，以區(qū)別于那些公開(kāi)的巫術(shù)行為。在下面的討論中將闡明：這種巫術(shù)同樣有著悠久的歷史淵源，它其實(shí)是工匠用于和雇主之間進(jìn)行博弈的資本，目的是為了爭(zhēng)取自身的利益，樹(shù)立行業(yè)的權(quán)威形象；這種巫術(shù)由工匠獨(dú)立實(shí)施，對(duì)社會(huì)造成了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
據(jù)筆者調(diào)查，大理州巍山縣紫金鄉(xiāng)洱海村一帶的木匠相信，古代魯班師傅會(huì)施法術(shù)，這種法術(shù)曾十分盛行，這些年卻不常見(jiàn)了。法術(shù)據(jù)說(shuō)是依據(jù)《木工經(jīng)》上的記載施行的。有一戶人家對(duì)人十分客氣，從外面請(qǐng)來(lái)一伙木匠建新房。建新房的過(guò)程中，木匠們發(fā)現(xiàn)雞是殺吃了好幾個(gè)，卻見(jiàn)不到雞心、雞肝端上來(lái)。房子蓋好以后，木匠們要回家了，主人家對(duì)木匠們說(shuō)：“雞心、雞肝被家里人腌好了，現(xiàn)在你們要回去了，請(qǐng)你們帶回去吃吧。”木匠們出了主人家的門，開(kāi)始議論說(shuō)：“原來(lái)主人家把雞肝腌起來(lái)給我們吃，我們作了法，這是不好的。我們回去把法解了吧�！庇谑悄窘硞儭せ氐街魅思抑�，告訴主人：“我們暗中拴了一根墨斗線在新房旁邊的小毛竹上，如果我們不回來(lái)解法，到了天黑的時(shí)候，新房就會(huì)飄來(lái)飄去地?fù)u動(dòng)。當(dāng)風(fēng)吹動(dòng)毛竹時(shí)，房子也會(huì)被吹動(dòng)�！蹦窘硞兘夥〞r(shí)，不但要念咒語(yǔ)，還要開(kāi)光，開(kāi)光儀式必須要見(jiàn)血，即使用小麻雀、小螞蚱，只要出一點(diǎn)血的東西就可以拿來(lái)開(kāi)光。不開(kāi)光作法就不靈驗(yàn)。一戶人家請(qǐng)魯班師傅來(lái)裝修房子，裝修完畢后，隔了六天六夜，主人打開(kāi)房門從樓梯上上去時(shí)，看見(jiàn)一個(gè)白發(fā)蒼蒼、面目猙獰的老鬼從上面撲下來(lái)，嚇得不敢上去了。主人家又驚又怕，于是去請(qǐng)人瞧迷信。瞧迷信的人說(shuō)，是魯班師傅在建房時(shí)做了手腳，一般的人是不敢去解法的。最后只好去請(qǐng)魯班師傅來(lái)解法，原來(lái)是他將打來(lái)打去已經(jīng)爛掉的鑿子柄放在房頂，他拿出鑿子柄后，老鬼就消失了。
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