《王永寬學(xué)術(shù)文集》是作者幾十年間所發(fā)表的專業(yè)研究學(xué)術(shù)論文的自選集。選收論文29篇,附編《王永寬著作總目錄》,總計電腦字數(shù)約35萬字。其中的論文從內(nèi)容來看,主要包括中國古代文學(xué)研究和中國古代文化研究兩個方面。其中關(guān)于中國古代文學(xué)研究,有中國古代戲曲、古代小說、古代文論的研究,如關(guān)于蘇州派戲曲、清代雜劇的研究,以及關(guān)于中國古代戲曲具體作家(湯顯祖、洪升等)與具體作品(如《風云會》《搜神記》《聊齋志異》等)的研究,中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的宏觀研究等。其中關(guān)于中國古代傳統(tǒng)文化的研究,有對于中國古代神話傳說的研究,關(guān)于中原文化的研究,關(guān)于龍文化的研究等。其中關(guān)于古代戲曲或小說中人物形象(如關(guān)于盧楠、花木蘭、陳圓圓、比干等具體人物形象以及游俠群體人物形象等)的研究文章,表現(xiàn)為中國古代文學(xué)研究和古代文化研究的交叉與融合;關(guān)于中國古代傳統(tǒng)文化的某一專題的研究文章(如關(guān)于八仙、嫦娥傳說及中原文化等),也與中國古代文學(xué)研究有緊密的結(jié)合。這些論文具有跨學(xué)科研究與綜合研究的性質(zhì),學(xué)術(shù)視野比較廣闊,學(xué)術(shù)內(nèi)含相當豐富。其中不少論文在相關(guān)的研究領(lǐng)域有一定的影響。
自序
本書是我自己編訂的個人學(xué)術(shù)論文選集。收入其中的29篇文章,從內(nèi)容上看,包括中國古代文學(xué)研究和古代傳統(tǒng)文化研究兩個方面,具有文學(xué)研究和文化研究兼顧的特點,反映了本人幾十年間從事中國社會科學(xué)專業(yè)研究工作的實際,也反映了本人對于專業(yè)研究的思想認識。
我的大學(xué)本科專業(yè)和碩士研究生專業(yè)都是中國文學(xué),到河南省社會科學(xué)院工作之后的專業(yè)方向就是中國古代文學(xué)研究。但是,我在工作過程中感到,研究中國文學(xué)很難做到僅僅局限于文學(xué)領(lǐng)域,研究過程中涉及的問題常常要跨越文學(xué)的藩籬,進入內(nèi)涵和外延都更為廣闊的文化的領(lǐng)域。
20世紀80年代開始出現(xiàn)的“文化熱”,在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了深廣的影響,不
少學(xué)者不論原來的專業(yè)方向是文史還是哲經(jīng),也總是把研究的視野和精力轉(zhuǎn)向文化的領(lǐng)域。20世紀90年代以來,隨著國家經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)的不斷發(fā)展,全國各級政府及相關(guān)部門在本地域的歷史文化資源開發(fā)利用方面加大了力度,采取了許多積極措施并開展了卓有成效的活動,這為許多相關(guān)專業(yè)的學(xué)者提供了更多參與的機會和專業(yè)發(fā)展的空間。
在這樣的社會文化背景下,我的專業(yè)研究工作也就自然地由原來文學(xué)研究的領(lǐng)域拓展到文化研究的領(lǐng)域。我不僅對諸多的歷史文化問題產(chǎn)生了濃厚的興趣,而且主動參與了不少相關(guān)的文化研究方面的會議與活動,接受了不少文化研究方面的選題或?qū)懽魅蝿?wù)。于是,我在繼續(xù)堅持以中國古代文學(xué)研究為主要方向的同時,在中國古代傳統(tǒng)文化研究方面也不斷有一些文章發(fā)表并有一些著作出版,因而我的專業(yè)研究工作也就出現(xiàn)了古代文學(xué)研究和古代文化研究兼顧的狀況。從20世紀90年代初出版《中國古代酷刑》一書開始,我又參加《術(shù)數(shù)全書》的點校,撰著《河圖洛書探秘》,參與編纂《中原文化大典》,整理校注“國學(xué)經(jīng)典”叢書的《三字經(jīng)·百家姓·千字文》《東京夢華錄》和“博雅經(jīng)典”叢書的《閑情偶寄》等,這些都屬于古代文化研究的范疇。同時,這一時期我寫作的一些文章也涉及較為廣泛的歷史與文化的領(lǐng)域,諸如史實考論、名物辨正、河洛文化、姓氏文化、民俗文化等方面,在開闊視野的同時也培養(yǎng)了對于文化研究的更為廣泛的興趣。
在嘗試將文學(xué)研究和文化研究結(jié)合進行的過程中,我對文學(xué)研究在內(nèi)容方面的廣延性和豐富性又不斷有新的認識。我曾經(jīng)發(fā)表過一個自己的觀點“文學(xué)無疆”,即認為文學(xué)本身是沒有邊界的:文學(xué)的主體亦即創(chuàng)作者是沒有界限的,帝王將相、達官顯貴、士庶商賈、閨媛淑女乃至村夫村婦,都可以是文學(xué)創(chuàng)作的參與者,古代文學(xué)尤其如此;文學(xué)的客體亦即所反映的生活范圍是沒有界限的,古今歷史、世間萬象、三教九流、蕓蕓眾生,都可以成為文學(xué)描寫的對象;文學(xué)的受體亦即讀者和觀眾也是沒有界限的,不論識字與否都可以接受和傳播文學(xué)。我在為孫寶瑞的《古籍出版思與行》所作序文中又說:“我一直認為‘文學(xué)無疆’,從事非文學(xué)專業(yè)工作的各行各業(yè)的人們,有興趣的話都應(yīng)當深淺不同地涉足文學(xué)的領(lǐng)域,或者親自動手‘玩一玩’文學(xué),其中的樂趣只有實踐者才可體會到。”這里的議論是針對孫寶瑞身為編輯而從事小說、散文創(chuàng)作的情況而發(fā)的,但實際上不過是指出一個具有普遍意義的現(xiàn)象。我在《理性哲思與文學(xué)美韻》一文中又說:“在20世紀以來的中國現(xiàn)當代文學(xué)史、文化史及學(xué)術(shù)史上,學(xué)者和作家常常是并沒有明顯的界限。許多著名學(xué)者同時又有文學(xué)成就,許多著名作家同時又有學(xué)術(shù)成果。這種現(xiàn)象,在古代文學(xué)史、古代文化史上是相當普遍的。先秦時的孔孟老莊,唐宋時的韓柳歐蘇,都是既為文學(xué)家,又為學(xué)術(shù)大師,而且或者兼為思想家、哲學(xué)家、教育家。這是因為在中國古代文化觀念中,早已形成文以載道和為文尚美的傳統(tǒng),歷代名家所著許多體現(xiàn)自己政治理想和學(xué)術(shù)觀點的文章,也都是文采煥然的優(yōu)美散文!保ㄒ陨蟽啥我木阋娮局镀肺稌恪罚
根據(jù)這樣的認識,我又感到,文學(xué)研究工作的研究內(nèi)容也應(yīng)當是沒有邊界的。因為文學(xué)本身是一定的歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物,文學(xué)作品及其作家都和歷史與文化有密切的不可分割的關(guān)系。文學(xué)作品從屬于文化,是一定時期文化的重要組成部分,它承載著歷史與文化,也反映著歷史與文化。因此,研究文學(xué)不可能不涉及它產(chǎn)生的文化背景和它包含的文化內(nèi)容;而研究文化問題,總是需要有文學(xué)作品的旁證或依托。對于研究者來說,掌握文學(xué)與文化兩方面的專業(yè)知識是可以相互為用的,而且都是必要的。我本人在古代文學(xué)研究和古代文化研究兼顧并行的過程中,對于這一點也有深刻的體會。
在和我的碩士研究生導(dǎo)師劉世德先生談?wù)撐业膶W(xué)習(xí)和工作情況時,他對我的認識和做法表示理解和肯定。他在為我的詩集《春華秋實集》所作的序文中指出:“在中國學(xué)術(shù)界,從來是‘文史不分家’,研究古代文學(xué)的工作常常并不是單一的,而是和其他歷史文化方面的研究相兼顧的。中國古代的學(xué)者如此,‘五四’以來的現(xiàn)當代許多學(xué)者更是如此!焙髞恚瑒⑹赖孪壬跒槲业摹镀纷x滄!氖冯s論集》所作的序文中又指出:“進行古代文學(xué)研究的同時關(guān)注一下歷史文化領(lǐng)域里相關(guān)問題的研究,也會有所發(fā)現(xiàn)并且有所創(chuàng)見,這對于古代文學(xué)的研究可以起到相輔相成的作用。打通歷史與文學(xué)的學(xué)科藩籬,對于文學(xué)研究和歷史研究,都是有益的,也是必要的。”我感到,劉老師的這些議論,既是對我的做法的認可,也是對我在這方面已有成果的贊許。前年,我又把多年來撰寫的各種評論文章結(jié)集出版,書名為《品味書香》,其中評論的對象,有文學(xué)方面的戲曲、小說、詩歌之類,也有文化研究方面的一些著作等,我的朋友陳飛教授在為這本書所寫的序文中,把我的這種文學(xué)研究與文化研究兼顧的做法稱為“融通文史”,并且說:“在王老師的學(xué)術(shù)研究中,很早就體現(xiàn)出文學(xué)和文化結(jié)合融通的特點。這既使其文學(xué)研究具有更大的廣度和深度,也使其文化研究具有堅實的功底和根基,二者相得益彰。”他所謂的“融通”我不敢當,所謂的“廣度和深度”我也有愧,雖然他的議論使我感到有些過譽,但是他卻是在客觀上指出
了我的文章所表現(xiàn)出來的文學(xué)研究和文化研究兼顧的狀況。以上師友的議論,既使我受到了正面的鼓舞,也讓我對自己已有的認識和做法增加了幾分自信。
現(xiàn)在,我把自己的學(xué)術(shù)論文選出一部分結(jié)集出版。收入書中的文章,代表了我學(xué)習(xí)和研究的狀況,自然就包括了文學(xué)研究和文化研究這兩方面的內(nèi)容。其中中國古代文學(xué)研究方面有對于古代戲曲、古代小說、古代文論的研究,具體作家或作品的研究,文學(xué)作品中人物形象的研究等;古代傳統(tǒng)文化研究方面有對于中原文化、河圖洛書、龍文化等方面的研究等。其中的文章不論是論事論人,大都表現(xiàn)了文學(xué)研究和文化研究的結(jié)合、歷史問題與現(xiàn)實問題的結(jié)合。當然,這些文章在收入本書時,有的也作了些必要的修改。謹以區(qū)區(qū)此書,與學(xué)界同人交流,誠望四海師友不吝賜教。
借此篇末,我要特別感謝我的恩師劉世德先生,他指導(dǎo)我完成了碩士研究生期間的學(xué)業(yè),引導(dǎo)我走上從事中國古代文學(xué)研究及中國古代文化研究之路。我要特別感謝河南省社會科學(xué)院,它給了我?guī)资臧捕ê椭C的良好環(huán)境,給了我?guī)资陜?yōu)越溫馨的生活保障,使我能夠在這里安享讀書與寫作之樂,而且最近又給我提供了使這本論文集得以出版的機會。我還要特別感謝我的許多學(xué)界同人,他們的“友直友諒友多聞”,以及給予我的許多真誠而切實的幫助,使我終生難忘。現(xiàn)在,這本書的出版,并不是我專業(yè)研究工作的終結(jié)。我雖然退休多年,但是并沒有停止讀書與寫作。學(xué)無止境,思亦無止境,對于文學(xué)研究與文化研究,我仍保持一如既往的興趣和關(guān)注,盡力在自己的專業(yè)范圍內(nèi)不斷學(xué)習(xí),不斷探索,爭取再取得一點新的成績。
2016年8月15日
王永寬,1946 年1 月出生, 河南正陽人。1969 年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系。1981 年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院,師從劉世德先生,獲文學(xué)碩士學(xué)位。長期在河南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作,從事中國古代文學(xué)研究及中國古代文化研究。曾任所長,研究員、享受國務(wù)院特殊津貼專家、鄭州大學(xué)文學(xué)院兼職教授。退休后被聘為河南省文史研究館館員。主要著作有《中國戲曲通鑒》《河圖洛書探秘》《扭曲的人性——中國古代酷刑》《品讀滄!氖冯s論集》《品味書香》《世間只有情難訴——湯顯祖和〈牡丹亭〉》,以及舊體詩詞集《春華秋實集》、新體詩集《詩興悟語》等。
001 明末清初蘇州派戲曲作家的現(xiàn)實主義傾向
025 明末清初蘇州地區(qū)戲曲創(chuàng)作繁榮的社會原因
043 略論湯顯祖的言情說
054 清代雜劇簡論
068 清代戲曲的雅俗并存與互補
082 明清女戲曲作家生平資料補正
096 臺灣女學(xué)者華瑋的中國古代女戲曲作家研究
106 清代河南戲曲作家呂履恒、呂公溥年表
127 明末至清代新安呂氏家族世系與支派考略
142 萬樹評傳
153 洪昇評傳
176 論羅貫中的《趙太祖龍虎風云會》雜劇
———與《殘?zhí)莆宕费萘x傳》《三國志演義》及李玉《風云會》傳
奇相比較
187 盧楠的文學(xué)形象和盧楠其人
195 花木蘭藝術(shù)形象的產(chǎn)生和發(fā)展
209 陳圓圓及其藝術(shù)形象
224 游民習(xí)性與俠士精神
———論明清戲曲作品中的游俠形象
248 古代小說戲曲中的比干形象
257 八仙傳說故事的文化底蘊探析
272 嫦娥奔月傳說故事的文化解讀
284 中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的宏觀考察
295 中國古代文藝美學(xué)的泛情論傾向
308 干寶《搜神記》對后世小說戲曲的影響
320 《聊齋志異》對《夷堅志》的模仿與變異
333 何瑭和他的《柏齋集》
343 中原文化視野下的中原文學(xué)及其演變
355 河圖洛書與遠古物象崇拜
367 江姓起源及古江國考述
377 老子神化過程論略
386 中國龍文化的宏觀考察
398 附錄
王永寬著作目錄