中華民族是一個(gè)充滿智慧的民族，中華文化處處閃爍著智慧的光芒。華夏五千年文明史為人類的智慧寶庫(kù)留下了極其珍貴的財(cái)富，《三十六計(jì)》便是這智慧寶庫(kù)中的瑰寶。自《孫子兵法》問世以來(lái)，兵書叢集，洋洋大觀，見于記載的多達(dá)三千余種，保存至今的也在千種以上，而《三十六計(jì)》則獨(dú)樹一幟，雄踞一流。其用途之廣博，即使《孫子兵法》也難以企及，故古書中稱：“用兵如孫子，策謀《三十六》。”“三十六計(jì)”一詞，最早見于《南齊書·王敬則傳》“三十六策，走為上計(jì)”一語(yǔ)�？梢�，三十六計(jì)的提法，大概在1500年前就已形成了�，F(xiàn)在通行的《三十六計(jì)》版本是今人叔和在四川成都偶然發(fā)現(xiàn)的。內(nèi)地與港臺(tái)地區(qū)近年來(lái)出版的有關(guān)三十六計(jì)方面的書籍，基本上以叔和本為依據(jù)。叔和本無(wú)準(zhǔn)確的著作年代，也無(wú)作者姓名可考。但據(jù)推測(cè)，該書成書約在明、清之際，其作者很可能是一位深諳兵法理論、悉通《周易》、滿腹經(jīng)綸的中下層失意知識(shí)分子。雖其名姓現(xiàn)今尚無(wú)確考，然其對(duì)中華文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)卻功不可沒。三十六計(jì)共分六套，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻敵計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)和敗戰(zhàn)計(jì)。前三套是處于優(yōu)勢(shì)情況下所用之計(jì)，后三套是處于劣勢(shì)情況下所用之計(jì)。其計(jì)名有的來(lái)自歷史典故，如圍魏救趙、暗渡陳倉(cāng)；有的源于古代兵書，如以逸待勞、聲東擊西；有的借用日常成語(yǔ)，如指桑罵槐、反客為主；有的取自詩(shī)人的詩(shī)句，如李代桃僵、擒賊擒王。原書廣引《周易》語(yǔ)辭，或以《周易》為依據(jù)�！吨芤住肥侵袊�(guó)古代的一種占卜書，實(shí)際上是一部充滿樸素唯物論和辯證法思想的哲學(xué)著作，對(duì)古代軍事家如孫武、韓信等等，都有深刻的影響。他們都精通《周易》，據(jù)以用兵�！度�十六計(jì)》正是在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究《周易》中的陰陽(yáng)變化，推演出兵法的剛?cè)�、奇正、攻防、彼己、主客、勞逸等�?duì)立關(guān)系的互相轉(zhuǎn)化，使每一計(jì)都體現(xiàn)出極強(qiáng)的辯證哲理。全書三十六條計(jì)，引用《周易》二十七處，涉及六十四卦中二十二個(gè)卦。例如第三計(jì)“借刀殺人”，原文為“敵已明，友未定。引友殺敵，不自出力，以損推演”，也就是說(shuō)，“借刀殺人”之計(jì)與損卦密切相關(guān)。先定計(jì)，后推卦，這是三十六計(jì)的特色所在。從某種意義上可以說(shuō)，三十六計(jì)的理論基礎(chǔ)就是《周易》的陰陽(yáng)法則。三十六計(jì)原文運(yùn)用陰陽(yáng)變化之理，論證剛?cè)�、奇正、攻防、虛�?shí)、勞逸等相反相成的關(guān)系，包含著豐富的辯證法思想。這正是薄薄一本《三十六計(jì)》含納天下萬(wàn)般變異機(jī)理、啟迪世人無(wú)窮兵謀智慧而且綿延久遠(yuǎn)的原因。《三十六計(jì)》不是欺詐坑騙之術(shù)，也不是小人所施展的詭計(jì)的淵藪，而是正義戰(zhàn)勝邪惡、真理戰(zhàn)勝謬誤的法寶。正義者在特定社會(huì)環(huán)境下靈活運(yùn)用三十六計(jì)，能夠達(dá)到維護(hù)社會(huì)和公眾利益、以正壓邪的目的�！度�十六計(jì)》原是一部兵書，所涉及的內(nèi)容僅局限于古代戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)域。然而，其豐富的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事斗爭(zhēng)的范疇，被人們廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交、管理、科技、體育乃至人生哲學(xué)等許多領(lǐng)域，成為人們?nèi)ルy解疑、克敵制勝的重要智慧源泉。我們今天研究三十六計(jì)，應(yīng)當(dāng)遵循古為今用、兵為民用的原則，根據(jù)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展來(lái)不斷發(fā)掘其無(wú)窮的思想價(jià)值。