科學(xué)的邏輯即商業(yè)和生活的邏輯。約翰·穆勒

早些年，如果要涉足調(diào)查研究領(lǐng)域，幾乎每個(gè)進(jìn)了頂尖大學(xué)的學(xué)生都需要掌握一些三角學(xué)；而如今，最基礎(chǔ)的理論則是概率，其中統(tǒng)計(jì)和決策分析尤為重要。勞倫斯·薩默斯，曾任哈佛大學(xué)校長

余弦這個(gè)詞絕不會(huì)出現(xiàn)。羅茲·查斯特，《成年秘密》

你花12 美元買了一張電影票，但是在觀影一個(gè)半小時(shí)之后，你失望地發(fā)現(xiàn)影片極其無聊乏味。此刻，你應(yīng)該堅(jiān)持留在影院，還是立即離開呢？你投資了兩只股票，其中一只在過去幾年一直表現(xiàn)極佳，不斷上漲，另一只則讓你遭受了微小的損失。眼下你需要一些錢，不得不拋售其中一只股票。你是會(huì)賣掉那只成功的股票，以避免被套牢在那只失敗股票帶來的確定損失里；還是會(huì)賣掉失敗的股票，并寄望于那只成功的股票會(huì)繼續(xù)表現(xiàn)良好，讓你賺到更多的錢呢？

你必須在求職的兩個(gè)候選人之間做出抉擇。候選人a比候選人B的工作經(jīng)驗(yàn)豐富，也有更強(qiáng)的推薦人。然而在面試中，候選人B表現(xiàn)得更出彩，也更具活力。你會(huì)雇用哪一位呢？

你是一家公司的人力資源部門負(fù)責(zé)人。有好幾位女性應(yīng)聘者寫郵件給你，抱怨公司錄用了實(shí)力不如她們的男性應(yīng)聘者，而拒絕了她們的申請(qǐng)。你如何調(diào)查在招聘過程中是否真的存在性別歧視問題？

《時(shí)代》雜志最近的一篇報(bào)道指出，父母不應(yīng)該試圖控制孩子攝入的食物，因?yàn)槿绻�父母這樣做，他們的孩子可能會(huì)超重。你發(fā)現(xiàn)這個(gè)論斷中的疑點(diǎn)了嗎？那些每天小酌一兩杯的人比其他人面臨的心血管方面的問題少。如果你先前只習(xí)慣略抿一兩口酒，現(xiàn)在你會(huì)喝上一兩杯嗎？如果之前不喝夠三五杯酒便不過癮，現(xiàn)在你會(huì)少喝一些嗎？上述種種問題不會(huì)出現(xiàn)在你的智力測(cè)試題目中，但是針對(duì)這些兩難問題，的確存在較拙劣和較明智的不同解決辦法。當(dāng)你讀完這本書的時(shí)候，你便會(huì)擁有一個(gè)認(rèn)知工具箱幫你有效思考這些問題，當(dāng)然更重要的是，它會(huì)讓你的思維方式煥然一新，決然不同于從前。這些工具包括科學(xué)家在多個(gè)領(lǐng)域中發(fā)展總結(jié)出的100多個(gè)概念、原則、推理的規(guī)則，它們多見于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)然統(tǒng)計(jì)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家也貢獻(xiàn)不小。有時(shí)候，基于常識(shí)去解決問題會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷和不當(dāng)?shù)男袨椤＿@本書所介紹的概念會(huì)向你展示如何有效地思考和行動(dòng)。這些想法為我們的常識(shí)提供了注腳你能夠?qū)W到新的原則和規(guī)則，將它們毫不費(fèi)力地自然應(yīng)用到日常生活中那些突然出現(xiàn)的諸多問題中。

本書還解釋了一些如何實(shí)現(xiàn)推理和做出有效推斷的最重要的問題。如何解釋一件事？（可以是任何事，比如我們的朋友為什么做出如此惱人的事？為什么一件產(chǎn)品上市后不受歡迎？）我們?nèi)绾伪鎰e那些偶然聯(lián)系的事件與只是在特定時(shí)間或地點(diǎn)彼此聯(lián)系的事件之間的區(qū)別？什么樣的知識(shí)是確定無疑的，什么樣的知識(shí)只是某種推測(cè)？在科學(xué)研究和日常生活中，一個(gè)好的理論應(yīng)具備怎樣的特征？我們?nèi)绾畏直娉瞿男├碚撌强梢员粰z驗(yàn)的，哪些理論不能？如果我們已知一個(gè)理論，它講述了某種有效的商務(wù)或?qū)�業(yè)實(shí)踐方式，那么應(yīng)當(dāng)如何以一種令人信服的方式證明它？媒體總是用海量的所謂科學(xué)發(fā)現(xiàn)轟炸我們的認(rèn)知，然而它們當(dāng)中的大部分都是錯(cuò)誤的。我們?cè)鯓硬拍苷�確評(píng)價(jià)媒體呈現(xiàn)給我們的那些相互矛盾的科學(xué)論斷呢？什么時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)相信專家假設(shè)我們?cè)诤Ａ啃畔⒅心苷业侥切�專業(yè)術(shù)語，而什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)存疑？

最重要的是，我們?nèi)绾尾拍芨�好地做出各種選擇，讓決策幫助我們以最佳方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，并且真正改善我們自己和他人的生活？推理真的是可以傳授的技能嗎？世上真的存在某種方法，可以讓人們?cè)趯W(xué)習(xí)之后更有效地思考嗎？不僅僅是知曉更多的事情，比如烏茲別克斯坦的首都或者開平方根的步驟，更包括學(xué)到確切的推理思考方法，人們借此可以更加準(zhǔn)確地處理個(gè)人和專業(yè)方面的問題，讓結(jié)果更令人滿意。盡管2 600 多年來，哲學(xué)家和教育家總是信心滿滿地宣稱 推理是可以教授的，然而這個(gè)問題的答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上清晰明朗。柏拉圖曾說：即使是愚笨之人，如果他們接受了算術(shù)訓(xùn)練……其反應(yīng)速度也會(huì)比之前快……我們必須努力勸說那些將領(lǐng)導(dǎo)我們國家的人，去學(xué)習(xí)算術(shù)。后來，羅馬的哲學(xué)家們又摸索出學(xué)習(xí)語法和鍛煉記憶力的方法，以此來提高人們的邏輯思維能力。中世紀(jì)的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)邏輯的重要性，尤其是三段論（例如，所有人的生命最終都會(huì)衰亡。蘇格拉底是一個(gè)人，因而他終將面臨死亡）。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文學(xué)者們又加上拉丁文和希臘語，可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為使用這兩種語言有益于傳承古典文明。

人們鉆研算術(shù)、邏輯和語言學(xué)規(guī)則的信念是如此強(qiáng)烈，以至到了19 世紀(jì)，一些人還篤信基于復(fù)雜規(guī)則體系的純粹腦力訓(xùn)練足以讓人們更加聰明任何復(fù)雜規(guī)則體系皆可。一位19 世紀(jì)的教育家堅(jiān)持認(rèn)為：作為一個(gè)英國人和一位教師，我認(rèn)為在教育英國的孩子時(shí)，拉丁文不可能是一個(gè)更好的教學(xué)工具，這一點(diǎn)很明顯。就教育本身而言，掌握一門語言并不那么重要，要緊的是習(xí)得它的過程。如果說將拉丁文作為教學(xué)工具有一點(diǎn)好處的話，那便是它無與倫比的高難度。然而，并沒有一丁點(diǎn)兒證據(jù)可以證明這些教育家的觀點(diǎn)無論是柏拉圖的說法，還是那些年邁守舊的拉丁文教師的看法。因而，在20 世紀(jì)初期，心理學(xué)家開始嘗試挖掘一些科學(xué)證據(jù)，以支持存在思維推理過程，以及如何提升思考能力。

這些早期的研究對(duì)后來出現(xiàn)的形式訓(xùn)練（formal discipline），即訓(xùn)練人們?nèi)绾嗡伎级�不是如何獲知信息，沒有什么幫助。19 世紀(jì)與20 世紀(jì)之交，愛德華 ·桑代克堅(jiān)持認(rèn)為，再多的腦力訓(xùn)練或者鉆研那些抽象的思考之術(shù)也無法讓人更聰明，教育學(xué)中的學(xué)習(xí)拉丁文理論也并不奏效。他表示，自己通過實(shí)驗(yàn)證明了，那種把從一個(gè)認(rèn)知任務(wù)上學(xué)到的技能代入另一個(gè)任務(wù)中的遷移訓(xùn)練（transfer of training）只會(huì)發(fā)生在兩個(gè)問題的具體情境極其相似的情況下。但是，桑代克所研究的任務(wù)有時(shí)候并不能真正算是包括了邏輯推理過程的任務(wù)。比如，練習(xí)刪除句子中的單詞并不能讓人提高刪除整個(gè)文段中某些部分的速度。你很難認(rèn)可這種狀況包括了邏輯推理的過程。

20 世紀(jì)中期偉大的計(jì)算機(jī)科學(xué)家赫伯特·西蒙和艾倫·紐厄爾也表示，人們無法習(xí)得關(guān)于邏輯思維的抽象規(guī)則，并且提供了一些更有力的證據(jù)。然而，他們的論斷仍是基于十分有限的觀察。學(xué)會(huì)了解決漢諾塔問題（當(dāng)你還是小孩子的時(shí)候可能玩過，將一根柱子上套著的一疊圓盤移動(dòng)到另一根柱子上，其間不能將大圓盤放在小圓盤之上）并不能幫你解決傳教士和野人問題你需要設(shè)計(jì)出一個(gè)過河方案，需要保證在任何時(shí)候，船上野人的人數(shù)都不超過傳教士的人數(shù)。這兩個(gè)問題本質(zhì)上是相同的，但是人們并不會(huì)因?yàn)闀?huì)解決其中一個(gè)問題，就能自然地成功解決另一個(gè)問題。這個(gè)結(jié)果很有趣，但是仍不足以說服我們，人們不能通過訓(xùn)練而從特定的問題解決方法中總結(jié)出可用于解決同類問題的通用方法。

瑞士著名的認(rèn)知心理學(xué)家讓·皮亞杰致力于研究兒童的學(xué)習(xí)過程。20 世紀(jì)中期的主流思潮認(rèn)為，不存在可用于邏輯思維的抽象法則，而皮亞杰是反主流的一個(gè)例外。他認(rèn)為人們的確擁有這樣的法則，包括邏輯法則和用以理解抽象概念（例如概率）的定式（schema）。然而，他相信這些法則無法被教授，孩子們只能在不斷遇到問題的過程中總結(jié)出規(guī)律，他們需要自己發(fā)現(xiàn)解決每種具體問題的特定法則。并且，人的全部世界觀將在青少年時(shí)期成形，每個(gè)具備正常認(rèn)知狀態(tài)的人都會(huì)終身保有他在青少年時(shí)期形成的世界觀。

在皮亞杰的觀點(diǎn)中，只有一點(diǎn)是正確的，即人們會(huì)將自己習(xí)得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于日常生活，而他的其余觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤的。人們形成的世界觀可能源自對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也可以由他人教授（其實(shí)在青少年時(shí)期之后，我們?nèi)栽诓粩鄬W(xué)習(xí)），人們?cè)谕评頃r(shí)運(yùn)用的特定抽象規(guī)則體系往往大相徑庭。

20 世紀(jì)初的心理學(xué)家們認(rèn)為形式訓(xùn)練是無稽之談，他們提出了十分重要的一點(diǎn)：?jiǎn)渭兺ㄟ^訓(xùn)練大腦并不能讓人變得聰明。思維訓(xùn)練的原理有時(shí)類似肌肉訓(xùn)練，但兩者并不完全相同。大量進(jìn)行舉重訓(xùn)練可以增強(qiáng)你的力量，但是用舊思維思考任何事都無法讓你更聰明。學(xué)習(xí)拉丁文幾乎不會(huì)讓你在邏輯思維上獲得任何提升。在構(gòu)筑思維的肌肉時(shí)，你要學(xué)習(xí)的概念和規(guī)則背后的本質(zhì)才是最重要的。當(dāng)然，你學(xué)習(xí)的某些東西是無用的，而有些則是無價(jià)的。

跨界認(rèn)知我一直堅(jiān)信，將某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的觀點(diǎn)放到另一個(gè)領(lǐng)域中可能會(huì)極有價(jià)值，而這一點(diǎn)也是我完成此書的契機(jī)。學(xué)術(shù)界有個(gè)頗受歡迎的流行說法跨學(xué)科，但我敢肯定一些人在使用這個(gè)詞的時(shí)候并不能解釋跨學(xué)科研究究竟好在哪里。然而，它的確是無與倫比的，讓我來告訴你原因�？茖W(xué)常被比作無縫隙的網(wǎng)。意思是，一個(gè)研究領(lǐng)域中的事實(shí)、方法、理論和推理的原則可能對(duì)其他領(lǐng)域的研究大有裨益。

哲學(xué)和邏輯確實(shí)能影響幾乎所有科學(xué)領(lǐng)域的思維方式。物理學(xué)中對(duì)場(chǎng)論的研究讓心理學(xué)界開始關(guān)注場(chǎng)論的概念；粒子物理學(xué)家則會(huì)使用心理學(xué)家設(shè)計(jì)出的統(tǒng)計(jì)方法；研究農(nóng)業(yè)應(yīng)用的科學(xué)家發(fā)明的統(tǒng)計(jì)工具對(duì)于行為科學(xué)家意義深遠(yuǎn)；心理學(xué)家由老鼠如何學(xué)會(huì)走迷宮而推演出的理論啟發(fā)了計(jì)算機(jī)科學(xué)家，后者借此研究如何讓機(jī)器學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。達(dá)爾文的自然選擇理論在很大程度上要?dú)w功于18 世紀(jì)蘇格蘭的哲學(xué)家關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)想，尤其是亞當(dāng)·斯密的理論，即社會(huì)財(cái)富來源于理性行動(dòng)者對(duì)于自身私利的追求。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們理解人類的智識(shí)行為和自我控制做出了巨大貢獻(xiàn)。心理學(xué)家會(huì)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人如何做出選擇的觀點(diǎn)中汲取靈感，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科學(xué)研究工具又因?yàn)槲�納了社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)技術(shù)而得到長足發(fā)展。

現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)家要特別感激18 世紀(jì)、19 世紀(jì)的哲學(xué)家，那時(shí)的哲學(xué)思想深刻啟發(fā)了人們對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)知，其影響延續(xù)至今。認(rèn)知和社會(huì)心理學(xué)家擴(kuò)展了哲學(xué)家所提問題的范疇，并且找到一些長久以來懸而未決的謎題的答案。關(guān)于倫理的哲學(xué)討論和涉及世界觀的理論引導(dǎo)著心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究。神經(jīng)科學(xué)的研究和相關(guān)概念正讓心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至是哲學(xué)領(lǐng)域悄然改變。下面的幾個(gè)例子來自我的研究經(jīng)歷，它們展現(xiàn)了從一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域借來的東西是如何深遠(yuǎn)影響另一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展的。我接受過社會(huì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但是在我研究生涯的早期，我主要關(guān)注飲食和肥胖問題。在我開始研究工作的時(shí)候，無論在科學(xué)上還是在醫(yī)學(xué)上，傳統(tǒng)觀點(diǎn)都是，超重的人是因?yàn)樽陨頂z入食物過多。但實(shí)際上，大多數(shù)超重的人很明顯都處在饑餓狀態(tài)。心理學(xué)家借用了生物學(xué)中的設(shè)定值這一均衡概念來研究肥胖問題，例如人體會(huì)試圖維持一個(gè)溫度的設(shè)定值。肥胖的人體內(nèi)脂肪與其他物質(zhì)比值的設(shè)定值與體重正常的人不同。

但是社會(huì)規(guī)范會(huì)催促他們變瘦，此時(shí)他們便會(huì)進(jìn)入習(xí)慣性饑餓的狀態(tài)。我研究的另一個(gè)問題是，人們?nèi)绾卫斫鈱?dǎo)致他人和自身行為的動(dòng)因。物理學(xué)中的場(chǎng)論概念推進(jìn)了這方面的研究，新近研究表明，人類行為更多是受到環(huán)境和情境因素的影響，而不是個(gè)體內(nèi)在因素，例如性格、能力和偏好。這一認(rèn)知讓我們?nèi)菀卓辞逦覀冊(cè)诮忉屝袨閯?dòng)因時(shí)的隨意性。在分析我們自己和他人的行為，甚至是某些客觀事物的狀態(tài)時(shí)，我們常會(huì)忽略一些環(huán)境的因素，反而過度強(qiáng)調(diào)了個(gè)體本身的特征。

在學(xué)習(xí)因果歸因法時(shí)，我越發(fā)明顯地意識(shí)到，大部分情況下，我們?cè)谔角笞陨硇袨榈脑�因時(shí)視野是極其有限的；我們沒有直接途徑理解我們的思考過程。這一有關(guān)自我意識(shí)研究的進(jìn)步主要?dú)w功于邁克爾·波蘭尼，這位化學(xué)家扭轉(zhuǎn)了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，我們擁有的大部分知識(shí)，甚至是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)知（或者說尤其是這樣的專業(yè)認(rèn)知）都是沉默的，它們很難或者根本不可能用語言闡釋。我和一些學(xué)者針對(duì)這種思考特性做了一些研究，我們對(duì)以前那些基于自我報(bào)告的思維過程和分析個(gè)人行為動(dòng)因的科學(xué)研究提出了質(zhì)疑。這項(xiàng)研究引起了心理學(xué)，乃至整個(gè)行為與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的測(cè)量方法的變革。該研究也讓一些

學(xué)生確信，對(duì)行為動(dòng)機(jī)和目標(biāo)的自我報(bào)告在很大程度上是不可靠的其原因并非自我提升或自我保護(hù)，而是思維過程本身是極難被感受和描述的。

在自我報(bào)告中發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，讓我開始懷疑我們?cè)谌粘Ｉ�活中進(jìn)行推理的準(zhǔn)確性。受到認(rèn)知心理學(xué)家阿莫斯·特沃斯基和丹尼爾·卡尼曼的啟發(fā)，我將人們的邏輯思維過程與科學(xué)的、具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的、符合邏輯的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)人們大部分的判斷發(fā)生了系統(tǒng)性錯(cuò)誤。人們的推論常常破壞了統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯的原則和基本的科學(xué)方法論。而心理學(xué)家對(duì)這些問題的研究影響了哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者。

最后，我的一項(xiàng)研究表明，東亞地區(qū)的人和西方人在認(rèn)知世界的過程中有時(shí)存在根本性的差異。哲學(xué)家、歷史學(xué)家和人類學(xué)家的思考為這一學(xué)術(shù)議題提供了指引。隨后，我更加確信，東方人的思維習(xí)慣，即辯證法，為思考提供了強(qiáng)大的工具，而這種方式可以造福西方人，就像這些年來西方人曾經(jīng)為東方人帶來理念幫助一樣。學(xué)會(huì)科學(xué)與哲學(xué)的認(rèn)知方式，讓日常生活中做出的決策迅速而準(zhǔn)確我對(duì)邏輯推理的研究深深影響了我在日常生活中的思維過程。

我不斷地發(fā)現(xiàn)，許多跨學(xué)科的科學(xué)概念正左右著我解決專業(yè)和個(gè)人問題的思路。同時(shí)，我也不停地在自我學(xué)習(xí)和教授他人各種思維方法的過程中意識(shí)到自己犯了許多錯(cuò)誤。自然地，我開始思考其他人是否也會(huì)因?yàn)樵趯W(xué)校里學(xué)到的思維框架而影響自己在日常生活中的一些判斷。起初，我很好奇如果有人只是通過一兩門課零散地接觸了小部分邏輯推理的概念，而不是像我一樣天天浸淫在思維概念中，那么他們受到的影響會(huì)有多大呢？在20 世紀(jì)，人們?nèi)耘f懷疑思維方法是否能夠習(xí)得，這個(gè)疑問也一直困擾著我。

我實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，人們?cè)诖髮W(xué)里修讀的課程的確會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)世界的理解并且程度極深。邏輯法則、統(tǒng)計(jì)原理（例如大數(shù)定律和趨均數(shù)回歸）、科學(xué)方法論的一些原則（例如在進(jìn)行因果推斷時(shí)如何設(shè)計(jì)控制組）、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、決策論的概念，以上種種都會(huì)影響人們?cè)谌粘Ｉ�活中的推理判斷。這些原則和理論會(huì)輔助人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)賽事中擬定策略，讓人們?yōu)楣陀寐殕T設(shè)置出最佳招聘流程，甚至幫助人們解決一些小問題，比如是否要放棄口味不佳的一餐。自從人們利用大學(xué)課程的內(nèi)容解決了不少日常生活中的問題后，我便決定看看自己是否能在實(shí)驗(yàn)室中傳授這些有關(guān)思考的概念。我的同事與我一道研究出一些教授人們推理原則的方法，它們對(duì)于我們解決日常的個(gè)人和專業(yè)問題很有幫助，人們也可以很容易地通過這些簡(jiǎn)明步驟學(xué)會(huì)思考的方法。教給人們大數(shù)定律的概念，可以讓他們明白在對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)人做出準(zhǔn)確判斷時(shí)需要多少證據(jù)支持。教會(huì)人們利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理規(guī)避機(jī)會(huì)成本，可以讓他們更有效地利用時(shí)間。更有趣的是，我們有時(shí)會(huì)在人們學(xué)習(xí)幾周之后做回訪，但是并不讓被訪者意識(shí)到自己正被調(diào)查，比如像某些社會(huì)調(diào)查研究者一樣采取電話民意調(diào)查的形式。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)人們常常會(huì)將那些他們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中學(xué)到的重要能力應(yīng)用在

日常問題上。

最重要的是，我們發(fā)現(xiàn)了如何在最大程度上讓人們將推理原則付諸實(shí)踐。我們可以在特定的領(lǐng)域中將那些極佳的推理原則運(yùn)用得爐火純青，但是在遇到一些不那么明顯的問題時(shí)就不知所措了。而實(shí)際上，這些推理的原則應(yīng)當(dāng)被更充分地使用，人們也能更好地掌握。關(guān)鍵有兩點(diǎn)，一是明確思考的工具和具體問題的解決辦法之間的關(guān)聯(lián)，從而學(xué)習(xí)如何搭建出整個(gè)事件的框架；二是學(xué)習(xí)如何把思考的工具落到實(shí)處，應(yīng)用它解決問題。我們通常不會(huì)想到深入認(rèn)識(shí)一個(gè)人的性格特點(diǎn)在某個(gè)事件中的作用，也不會(huì)把這種對(duì)人的認(rèn)知當(dāng)作一個(gè)影響事件的重要因素來進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的分析，但它實(shí)際上是必要的。如果能這樣思考問題，那么我們既能在分析人性在事件中的影響力時(shí)更加謹(jǐn)慎，也能更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)一個(gè)人未來的行為。

我在本書中討論的一些特定概念是依照以下一些標(biāo)準(zhǔn)確定的：

1. 這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)是重要的無論對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域，還是對(duì)于日常生活。中世紀(jì)以來形成了許多三段論式的推理方法，但其中只有少量思考方法適用于我們的日常生活，而本書就將提及這些少量的方法。此外，已有眾多邏輯推理的方法被證明是存在謬誤的，但在這眾多所謂的謬誤中只有相當(dāng)少的一部分被學(xué)者確證，因此本書中仍會(huì)提及這些所謂的錯(cuò)誤的思考工具。

2. 這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)是可被傳授的至少在我看來。我知道有許多概念都可以教給大家，以便你們?cè)诳茖W(xué)研究、專業(yè)工作或日常生活中遇到具體問題時(shí)使用。另外，有些概念是可以在大學(xué)課堂上學(xué)會(huì)的，而我也在實(shí)驗(yàn)室的項(xiàng)目中成功傳授了不少概念。至于剩下的一些概念，我想它們都與我在本書中介紹的概念大同小異。

3. 大多數(shù)將被提及的概念都是構(gòu)成我們思維體系的核心部分。例如，在傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)第一學(xué)期的課程中會(huì)講授的概念都將在本書中出現(xiàn)。這些概念對(duì)于我們?cè)趶V泛領(lǐng)域內(nèi)解決問題都是極為重要的：從選擇哪項(xiàng)退休計(jì)劃到你如何知道自己有足夠的證據(jù)判斷一個(gè)應(yīng)聘者是否會(huì)是一個(gè)好雇員。當(dāng)然，進(jìn)修統(tǒng)計(jì)學(xué)的課程不會(huì)讓你在解決問題時(shí)高枕無憂。不過，了解統(tǒng)計(jì)學(xué)之后，人們會(huì)明白可以針對(duì)特定的數(shù)據(jù)應(yīng)用不同的統(tǒng)計(jì)工具，統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用并不局限在某些類型的問題上。這本書會(huì)告訴你，在遇到事情時(shí)，你完全可以去使用那些設(shè)計(jì)的并不完美但的確有效的統(tǒng)計(jì)原則。書中還涉及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和決策論中的基本原則、將科學(xué)方法應(yīng)用于日常生活中的事物時(shí)的基本法則、形式邏輯的基本概念、大量人們不甚熟悉的辯證推理方法，以及一些由哲學(xué)家演繹的最重要的概念他們研究科學(xué)家和普通人如何思考（或者說應(yīng)當(dāng)如何思考）而生發(fā)出這些概念。

4. 本書介紹的各概念可以成為聯(lián)合論證的工具，幫助我們從多個(gè)角度理解特定的問題。比如，一個(gè)在日常生活中的嚴(yán)重錯(cuò)誤可以大致從三個(gè)側(cè)面包含的細(xì)節(jié)來分析：事件中的人、

事物和事件本身。這個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤是由至少4 個(gè)相互關(guān)聯(lián)的錯(cuò)誤類型導(dǎo)致的：一個(gè)是心理上的，一個(gè)是統(tǒng)計(jì)上的，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論上的，另一個(gè)則有關(guān)形而上學(xué)（形而上學(xué)關(guān)注人對(duì)于世界本質(zhì)的信仰）。只要我們能充分理解其中任何一類概念，就能解決特定問題，而這些概念也可以相互補(bǔ)充和支持。本書提及的每個(gè)概念都與你的生活和行為方式息息相關(guān)。我們失去了一個(gè)交朋友的機(jī)會(huì)，是因?yàn)樾畔⒉怀浞侄�做出了輕率的判斷。我們雇用了能力并非最強(qiáng)的求職者，是因?yàn)槲覀兲�相信所謂的一手信息，而相對(duì)地，我們遺漏了大量更有價(jià)值且深入的信息源。我們會(huì)失去金錢，是因?yàn)槲覀儧]有意識(shí)到?jīng)Q策時(shí)需要應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的概念（如標(biāo)準(zhǔn)差和回歸）、相關(guān)的心理學(xué)概念（如稟賦效應(yīng)，它會(huì)讓我們?yōu)榱瞬⒉缓玫睦碛杀Ａ粢恍〇|西），以及經(jīng)濟(jì)學(xué)概念（如沉沒成本，它會(huì)讓我們不當(dāng)投資）。一些我們吃的食物、服用的藥物、攝入的維生素和其他補(bǔ)品對(duì)我們的身體并無益處，之所以這樣做，是因?yàn)槲覀冊(cè)谠u(píng)估一些所謂的關(guān)于飲食的科學(xué)建議時(shí)沒有足夠的技巧。社會(huì)上存在一些導(dǎo)致我們的生活質(zhì)量下降的政府政策和商業(yè)實(shí)踐，這是因?yàn)樗鼈儧]有被有效地評(píng)估，并且在其出現(xiàn)的很長一段時(shí)間里都沒有被檢驗(yàn)有時(shí)我們甚至要付出幾十年和上百億美元的代價(jià)。

篇章概覽

本書的第一部分是對(duì)我們所處的世界以及自身的思考我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)萬事萬物，事情如何被我們弄得很糟糕，如何去彌補(bǔ)，以及我們?nèi)绾胃�好地利用頭腦中的一些暗物質(zhì)，比如說潛意識(shí)。第二部分是關(guān)于選擇的在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中人們是如何做出選擇的，學(xué)者如何判斷人們應(yīng)該做出何種選擇；現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)如何解釋人們進(jìn)行決策的過程和它們?cè)谀男�層面上要�?yōu)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中給出的解決方案。這一部分提供了不少建議，可以讓你在生活中避免各個(gè)領(lǐng)域中的選擇陷阱。第三部分講述了如何更準(zhǔn)確地對(duì)這個(gè)世界上的事物進(jìn)行分類，如何分辨清楚事件之間的關(guān)聯(lián)，以及很重要的一點(diǎn)，即如何避免看到那些并不存在的關(guān)聯(lián)。在此，我們探尋了在面對(duì)媒體信息、在辦公室工作、遇到投資牛市時(shí)如何發(fā)現(xiàn)思考過程中的錯(cuò)誤。第四部分有關(guān)因果關(guān)系：如何分清楚兩種情況，即一件事情確實(shí)引發(fā)了另一件事情的發(fā)生，兩件事件的發(fā)生時(shí)間和地點(diǎn)恰好比較接近但實(shí)際上并無因果關(guān)聯(lián)；如何通過確認(rèn)實(shí)驗(yàn)中的一些情況（也只是在實(shí)驗(yàn)中），讓我們確信有些事情是有因果聯(lián)系的；我

們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)在對(duì)自身進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)感受到更多的快樂，讓自身行事更有效。第五部分介紹了兩種大相徑庭的思考類型。一種是邏輯，它抽象而偏于形式化，一直是西方式思維的核心。另一種是辯證的思考方式，它包含了對(duì)事實(shí)進(jìn)行判斷的原則和具體的行事方法。這種思考方式占據(jù)了東方式思維的中心。西方式思維自蘇格拉底時(shí)代起就有了較為成熟的描述，然而直到近期，思想家們才開始試著將辯證的思考方式納入統(tǒng)一的體系，或者將它與形式邏輯的傳統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系。第六部分分析了一個(gè)可用來認(rèn)知世界的良好理論需要哪些要素。我們?nèi)绾未_認(rèn)我們信仰的事物的確是真實(shí)的？為什么一些簡(jiǎn)單的解釋常比復(fù)雜的說明更具說服力？我們?nèi)绾伪苊馓岢瞿切┎萋识�通常像是隨口講出的理論？理論如何被證實(shí)？以及我們?yōu)楹我獙?duì)任何所謂的定論都保持懷疑的態(tài)度，即便這些定論至少在原則層面上不可被證偽？

本書的各部分相互支撐。當(dāng)理解了在思維生活中我們能夠觀察什么、不能夠觀察什么之后，我們便會(huì)明白在解決問題時(shí)，什么時(shí)候該依賴直覺，什么時(shí)候該求助于外在的原則，比如分類、決策，或者對(duì)于因果解釋的評(píng)估。是否能學(xué)會(huì)將選擇的效益最大化，取決于你從潛意識(shí)中學(xué)到了什么，也取決于當(dāng)你在選擇如何行動(dòng)或估測(cè)什么東西會(huì)讓你幸福時(shí)，如何讓理性和潛意識(shí)在你思考過程中扮演同等重要的角色。要學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)法則，我們需要求助我們進(jìn)行因果關(guān)系分析時(shí)所用的法則。因果關(guān)系分析法促使我們相信實(shí)驗(yàn)的說服力遠(yuǎn)大于對(duì)事件的簡(jiǎn)單觀察，并且這些知識(shí)向我們展現(xiàn)了做實(shí)驗(yàn)對(duì)于我們判定在個(gè)人行為和商業(yè)活動(dòng)中哪些行動(dòng)最有益于我們自身的重要意義。學(xué)會(huì)邏輯和辯證式的思考過程會(huì)為我們以多元方式提出認(rèn)知世界的理論提供建議，而這也反過來告訴我們哪類方法在檢驗(yàn)理論的真?zhèn)螘r(shí)是必須采用的。讀完這本書，你在智商測(cè)驗(yàn)中的分?jǐn)?shù)并不會(huì)提高，但是你會(huì)更明智。