前言

這套書(shū)共十冊(cè)。

從動(dòng)議、立綱、于浩瀚無(wú)涯的文章汪洋中苦苦搜尋佳篇、無(wú)數(shù)次地斟酌推敲和無(wú)數(shù)次地大砍大伐篇目、無(wú)數(shù)次地增加新發(fā)現(xiàn)的佳篇力作，到出版，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間。為出版這套書(shū)，從編選者到編輯，都投放了太多的時(shí)間與心血。天下文章雖不可窮盡，但編選者的姿態(tài)卻由始至終就是欲將天下的文章窮盡。當(dāng)下各種名目的讀本，不說(shuō)是滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷，也可說(shuō)是令人眼花繚亂，編選者與編輯者又自抬門(mén)檻要與已有的各種版本的正式語(yǔ)文教材之選目避開(kāi)，在如此情景與要求之下，編出十本一套的書(shū)來(lái)，除了要將視野一次一次地?cái)U(kuò)寬，除了要處心積慮地重建體系，除了要獨(dú)辟蹊徑另覓天地，除了要精雕細(xì)刻、悉心揣摩，又能如何？這個(gè)過(guò)程是一個(gè)勞心勞力的過(guò)程，好在現(xiàn)在終于有了成果，好在所有參與者都覺(jué)得這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)讓各自提升的過(guò)程，內(nèi)心無(wú)怨無(wú)悔。

將這套書(shū)命名為大語(yǔ)文，其意味頗為深長(zhǎng)。

當(dāng)下語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，早已突破從前令人感到機(jī)械、陳舊、壓抑、沉悶的樊籬，一方新的語(yǔ)文天地，已經(jīng)很有氣象。公平競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的各種語(yǔ)文教材版本的問(wèn)世，使語(yǔ)文教學(xué)初步進(jìn)入多元化的格局。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，由大學(xué)學(xué)者、語(yǔ)文教育專(zhuān)家、中小學(xué)老師及至作家等各式人等共謀并發(fā)起的這場(chǎng)語(yǔ)文革命，其意義已經(jīng)超越了語(yǔ)文。但若冷靜、深入地考量當(dāng)下的語(yǔ)文教材，無(wú)論在理念還是在體制、體例等方面，都還有著明顯的局限性。各種各樣有形與無(wú)形的限制、依舊還顯落套的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、編寫(xiě)人員閱讀視野的狹小和近年來(lái)出現(xiàn)的一些偏激的語(yǔ)文觀念，所有這一切，都導(dǎo)致了現(xiàn)有語(yǔ)文教材不能不存在著這樣那樣的缺憾。我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可供我們?cè)賱?chuàng)造的巨大空間。我們將這套書(shū)的功用定位在：開(kāi)辟語(yǔ)文的第二課堂。這套堂外的大語(yǔ)文欲與堂內(nèi)的語(yǔ)文形成一種優(yōu)美的張力。兩者之間的關(guān)系是一種相映成趣、相映生輝的關(guān)系。我們希望這套書(shū)成為優(yōu)質(zhì)的民間語(yǔ)文讀本。我們的目的是一致的：提升這個(gè)民族的語(yǔ)文境界。

選編的宗旨是一開(kāi)始就確立的：一、立人。一套好的語(yǔ)文讀本應(yīng)承擔(dān)著對(duì)健全人格培養(yǎng)的責(zé)任，更承擔(dān)著對(duì)未來(lái)民族性格塑造的責(zé)任。二、傳承文化薪火。語(yǔ)文在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化大業(yè)中承當(dāng)著橋梁作用，民族文化的信息、元素、精髓，因它而存在，因它而流傳，因它而發(fā)揚(yáng)光大。三、親近母語(yǔ)。語(yǔ)言是一個(gè)民族存在的形式，一個(gè)民族的特質(zhì)、風(fēng)氣、思維方式與審美格調(diào)，都與其休戚相關(guān)。

我們?cè)谶x文時(shí)明確了一些原則：一、人文與語(yǔ)文的完美統(tǒng)一。反對(duì)兩個(gè)極端，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文讀本與人文讀本的區(qū)別，語(yǔ)文二字是選文時(shí)的第一關(guān)鍵詞。二、關(guān)注社會(huì)發(fā)展，貼近學(xué)生生活，將對(duì)話機(jī)制作為這套讀本的重要機(jī)制。三、注重經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)名篇，將大量被忽視然而又確實(shí)具有經(jīng)典性的文本引入讀本，使這套書(shū)的文本煥然一新。四、培養(yǎng)主動(dòng)探究精神，造就創(chuàng)造性思維，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為具有實(shí)踐性的活動(dòng)。五、充分認(rèn)識(shí)寫(xiě)作對(duì)于一個(gè)人的意義，將閱讀與寫(xiě)作緊密銜接，所選文章不僅是有影響的，而且必須在文章的作法上是有說(shuō)道的。

十本書(shū)是一個(gè)整體，編寫(xiě)必有一個(gè)通盤(pán)考慮：一、將總體體例、布局與局部構(gòu)思、定點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，使十冊(cè)書(shū)成為有機(jī)聯(lián)系與合乎邏輯的整體，由淺到深，循序漸進(jìn)。二、打破當(dāng)下語(yǔ)文教材差不多都以人、自然、社會(huì)為緯度的清一色的編選框架，而選擇更加系統(tǒng)也更加合理的模式。在本套書(shū)的編選者看來(lái)，天下知識(shí)天下事、一個(gè)完美的人所需要學(xué)習(xí)與修煉的課程（除去自然科學(xué)不論），大致可歸納為八大系統(tǒng)與維度：1．審美。在人們的意識(shí)中，力量一詞只與思想一詞有關(guān)，很少有人將其與美相聯(lián)系，而實(shí)際上美的力量絕不亞于思想的力量。審美教育，是共和國(guó)語(yǔ)文教育的一大缺失，這一缺失后患無(wú)窮。2．勵(lì)志。理想、志向、精神、堅(jiān)毅之品格……人格的質(zhì)量來(lái)自于自小的修煉與人生目標(biāo)的樹(shù)立。3．情感。我們通常的教育只注意到思想教育，殊不知，情感對(duì)于一個(gè)人的意義絕不亞于思想的意義，情感教育也是教育。4．思想。它既是一個(gè)名詞，也是一個(gè)動(dòng)詞思想是人、人類(lèi)獲得提升的一種必要行為。5．情趣。趣味、幽默，理應(yīng)看成是一個(gè)完人的基本品質(zhì)之一。6．道德。人是社會(huì)之人，一個(gè)理想社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要道德的維系，中國(guó)文章，許多是關(guān)于道德的文章。7．智慧。它屬于哲學(xué)范疇。中國(guó)是一個(gè)講智慧的國(guó)度。中華民族所留下的文獻(xiàn)，有大量的篇幅是文韜武略以及關(guān)于人生智慧的。蘇格拉底、孔子講的都是智慧。8．原道。世界從何而來(lái)？世界的本質(zhì)又是什么？如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？等等。以上種種，可簡(jiǎn)約為：美、志、情、思、趣、德、智、道。

這八大系統(tǒng)與緯度貫穿于十冊(cè)書(shū)之中。而每一項(xiàng)，在十冊(cè)書(shū)中又都有著不同的方面與層次。比如審美可分為：自然之美、境界之美、語(yǔ)言之美、藝術(shù)之美、科學(xué)之美等。還可再細(xì)分，比如自然之美再分為：季節(jié)之美、山川之美等。

十冊(cè)書(shū)在結(jié)構(gòu)上有顯形結(jié)構(gòu)與隱形結(jié)構(gòu)之分。以上所講八大系統(tǒng)與維度為顯形結(jié)構(gòu)，另有若干隱形結(jié)構(gòu)的安排。比如文體知識(shí)的結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作知識(shí)的結(jié)構(gòu)等，都作為隱形結(jié)構(gòu)貫穿其中。

在整套書(shū)的編排上，力圖顯示出足夠的智慧、藝術(shù)性與新穎別致。每一單元乃至每一篇文章都是經(jīng)過(guò)精心、巧妙的設(shè)計(jì)的，而所有這些設(shè)計(jì)的目的都在于提升閱讀人的人文素質(zhì)、語(yǔ)文水平與寫(xiě)作能力。

我們之所以強(qiáng)調(diào)選擇經(jīng)典與名著即使那些沒(méi)有定評(píng)的文章也是考慮到它們具有經(jīng)典性才被采用的，是因?yàn)槲覀冏⒁獾搅艘粋�(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：閱讀生態(tài)嚴(yán)重失衡。

現(xiàn)在的問(wèn)題是兩方面的：一、閱讀之風(fēng)日益衰��；二、勉強(qiáng)維持的閱讀，又是一種質(zhì)量低下的閱讀。如今，在中小學(xué)生們手頭上流傳的書(shū)籍，十有八九是一些品位不高的書(shū)籍。在享樂(lè)主義盛行的今天，這些以玩鬧、逗樂(lè)為唯一取向的書(shū)籍，除了能在其中獲得一時(shí)的愉悅之外，對(duì)成長(zhǎng)，對(duì)人生，甚至對(duì)寫(xiě)作都用處不大。

因?yàn)�，它們沒(méi)有文脈，閱讀再多，也不能形成一股無(wú)形的語(yǔ)流貫注于筆端。從前我們?cè)�有過(guò)的那種因閱讀了一些經(jīng)典與名著，一落筆就有了一種經(jīng)典與名著的氣韻之美的好感受，已經(jīng)很難遇到了。

閱讀經(jīng)典、名著，是一種科學(xué)行為。一般人因?yàn)闂l件的限制或者不知閱讀經(jīng)典、名著乃為科學(xué)行為，往往逮住一篇閱讀一篇，殊不知閱讀二流三流末流的文章不僅事倍功半，甚至還會(huì)傷害自己的欣賞力。對(duì)于一些研究者而言，出于專(zhuān)業(yè)的需要，他們的閱讀往往不是以好壞高低來(lái)對(duì)文本選擇的，他們的閱讀是一種工作，一種任務(wù)，即使二流三流末流的文章也要進(jìn)行閱讀，這是沒(méi)有辦法的事。而一般的閱讀，僅僅是一種欣賞，因此，閱讀應(yīng)是經(jīng)濟(jì)的，也就是說(shuō)，應(yīng)用較少的時(shí)間，獲得最高質(zhì)量的欣賞和最豐富的收獲。經(jīng)典、名著是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者研究、論證以及廣大讀者的比較與鑒別之后而論定的。它們?cè)谒枷肱c藝術(shù)上，都是第一流的。取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。前人早做了總結(jié)。一些人看書(shū)雖多，但由于不讀經(jīng)典、名著，在二流三流末流之文字的汪洋里混來(lái)混去，時(shí)間既久，受其規(guī)約和感染，不知不覺(jué)之中，思想、藝術(shù)乃至各方面的標(biāo)準(zhǔn)都降低了，結(jié)果將自己的情感搞得很淺薄，將自己的思維搞得很平庸，將自己的語(yǔ)言搞得很俗氣，如果轉(zhuǎn)而進(jìn)行寫(xiě)作實(shí)踐，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，終究寫(xiě)不出一件像樣的東西來(lái)。

光談經(jīng)典、名著，不談讀法不行經(jīng)典、名著有經(jīng)典、名著的讀法，這與什么菜有什么菜的吃法同出一理。有一點(diǎn)是肯定的：讀經(jīng)典、名著得細(xì)讀。只有細(xì)讀，才能領(lǐng)略到其中的微妙之處。二流三流末流之作，往往張牙舞爪，不必多費(fèi)腦筋，就能看出它的動(dòng)機(jī)，而經(jīng)典、名著之魅力，卻正在于它們的一切是含而不露的。因此，閱讀必須是仔細(xì)的。唯有反復(fù)閱讀，方能得其奧妙。不然，非但沒(méi)有獲得什么，還會(huì)糟蹋了好東西。

我們?cè)谑�本�?shū)中所進(jìn)行的導(dǎo)讀與設(shè)問(wèn)，都有這樣一種思路：引導(dǎo)細(xì)讀通過(guò)細(xì)讀，看出肌理，看出境界與神髓之所在。

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)很不一樣，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)差不多在課堂上就能完成，而語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，其課堂學(xué)習(xí)只是很有限的一部分。如果說(shuō)語(yǔ)文課本是一座山頭，那么，若要攻克這座山頭，就必須調(diào)集其他山頭的力量。而這里所說(shuō)的其他山頭，就是指廣泛的課外閱讀。一本本書(shū)，就是一座座山頭，這些山頭囤兵百萬(wàn)，只有調(diào)集這些力量，語(yǔ)文這座山頭才能最終被拿下。

當(dāng)然，這套書(shū)還不僅僅是為了更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文、使語(yǔ)文取得優(yōu)異的成績(jī)，就是作為通常意義上的日常閱讀，它也是一套有理由向所有愿意讀書(shū)的學(xué)生推薦的書(shū)籍。

曹文軒

2016年4月18日于北京大學(xué)藍(lán)旗營(yíng)