三千多年前的羑里，有一條河由城北轉(zhuǎn)而東流。曠野之上，屋舍散落若干。一位老人，幽禁其中。東籬無(wú)菊可采，西窗無(wú)雪可望。唯有一束蓍草，伴隨著雞鳴狗吠，還有那時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的漫天星斗。

這位老人，不停地分著手里的蓍草，拿起，放下，合攏，再分開(kāi)……不計(jì)日夜，時(shí)空也仿佛為之融化。斗轉(zhuǎn)星移，終于有一天，他推開(kāi)所有的蓍草，走出屋外，望著那奔流不止的河水和隱約的星斗，仰天大笑：

易者，不易耶？

這位老人，就是演繹出八八六十四卦的姬昌，被后人稱為周文王。

大約五百多年后，喬達(dá)摩·悉達(dá)多，印度一位舍棄王位的智者。六年苦行后枯瘦如柴的他，喝下牧女供上的一碗牛奶之后，端坐在菩提樹(shù)下。雖然茂密的枝葉遮蓋住了天空，遮住了閃爍的星辰，可他內(nèi)心的星空卻徹底地粉碎了：是心是佛，即心即佛。無(wú)蹤無(wú)影可覓，卻又無(wú)處不在。小到一粒微塵，而其中卻遍滿三千大千世界。這種能量不生不滅，不垢不凈，貫穿于每一顆心，抑或一粒塵埃，只是自知或不知而已。他感嘆著：奇哉 ! 奇哉 ! 大地眾生皆有如來(lái)智能德相，只因妄想而不能證得。

幾乎是同時(shí)，東方的中國(guó)，有一位夫子，佇立大河之畔，面對(duì)這滾滾東流的河水，唱和道：逝者如斯夫；道之哉，百姓日用而不知。

還有一位老者，騎著青牛，出關(guān)西去，口里喃喃自語(yǔ)：人法地，地法天，天法道，道法自然。他分明是用另外一種形式道出了文王演繹八卦的用意和宇宙運(yùn)行的真理。他的身后，追隨著關(guān)伊子、莊子、魏伯陽(yáng)、葛洪、呂洞賓、張伯端、全真七子……花樣迭出，卻萬(wàn)法歸一，可謂性命本不離，道易無(wú)二致。

三千多年后的今天，我再一次叩開(kāi)《易經(jīng)》之門，來(lái)到了這個(gè)高遠(yuǎn)而深邃的空間里，拜坐在老人面前。我看到了他閃爍著無(wú)盡光輝，以及身后那些無(wú)窮無(wú)盡的腳印，大大小小，若有若無(wú)，好似一個(gè)個(gè)太極圖，延伸到現(xiàn)在，通向未來(lái)，把我和他連接在了一起。這些腳印中，有姜子牙、周公、孔子、曾子、子思、孟子的；有京房、鄭玄、王弼的；有周敦頤、邵康節(jié)、二程、張載、朱熹的……如繁星般徜徉在浩瀚的太虛，卻遵循著一個(gè)若隱若現(xiàn)的軌跡，如銀河系的星云圖，抑或是太極的模樣。這些模樣，綻放著七彩的光芒，光芒里閃射者一行行若隱若現(xiàn)的字：

神無(wú)方，易無(wú)體也；

繼之者善也，成之者性也；

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善；

道也者，不可須臾離也……

就是這樣，就是這樣！時(shí)空有分段，大道無(wú)古今。古今賢圣皆以無(wú)為法而有差別，本來(lái)的實(shí)義從未中斷，也未曾消失，綿延不盡。到了南宋的大儒陸象山這里，一聲長(zhǎng)嘆，抒發(fā)出了吾心即宇宙，宇宙即吾心的大和之聲。明朝的王陽(yáng)明，這個(gè)前世的和尚對(duì)心的闡釋又是多么的瀟灑：先生游南鎮(zhèn)，一友人指巖中花樹(shù)，問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何關(guān)？先生回答說(shuō)：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。宋明理學(xué)兩派，亦如禪宗的頓漸，異曲同工，相互輝映。若換成夫子，或曰：易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通。

若無(wú)通，儒則無(wú)法達(dá)到天人合一，道則如何法諸自然，釋家也更難桶底脫落，明心見(jiàn)性。而若有通，則非寂然不動(dòng)而不能至。儒之至誠(chéng)無(wú)息，道之丹鼎吐納，釋之四禪八定，皆入定而通之路徑。故佛家語(yǔ)言，定能生慧。此慧之生，貌似感通而外得，實(shí)乃對(duì)境生心。

生的什么心？夫子說(shuō)：圣人作易，是為了讓眾生明白順天道養(yǎng)性命的道理。所以立天之道稱為陰與陽(yáng)；立地之道，稱為柔與剛；立人之道，稱為仁與義。曾子說(shuō)：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。北宋的張載則說(shuō)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。朱熹說(shuō)：存天理，滅人欲。如此諸心，不外乎利他二字，就是菩薩行！

發(fā)了這樣的心，發(fā)了這樣的愿，再付出相應(yīng)的努力，就是圣人作易的本義。法由人興，法為人用。民之所受，民之所感，無(wú)論吉兇禍福，究其實(shí)質(zhì)還是自作自受，天理昭昭，因果循環(huán)，怨不得英雄，怪不得凡夫。一部人類史，就是一部因果史。要緊的是，把因果之理，天地之道告訴眾生，讓其明白：生死煩惱，窮通貴賤，無(wú)不由自心造作而成。如此，則人人尊天道，循因果，如孔子之勿以善小而不為，勿以惡小而為之，亦即文佛之諸惡莫作，眾善奉行也。

于是，我反觀自己，猶如一粒粟米，在廣袤無(wú)盡的土壤里扎根，正試圖體味著易的真諦和文王的本意；試圖本著象、數(shù)的基礎(chǔ)而闡述義理；竭力地把因果返歸于易，把至善至德還歸于易，把儒釋道的相共相通返還于易，以期圣人之道得以大觀，天下百姓得之而趨大同。我再看那文王，看那《周易》，看那八八六十四卦，我看到了：

佛法是心法。以心法去看《易經(jīng)》，不過(guò)多了一個(gè)角度而已。多一個(gè)角度，就多一分精彩。其實(shí)，最大的精彩在于沒(méi)有角度，沒(méi)有精彩。佛法中有易理，易理中有佛法，遍融入故。沒(méi)有褒貶與扶抑；若見(jiàn)不平，心不等故。

━ 者，陽(yáng)也；至誠(chéng)之心，沒(méi)有窮盡與邊畔，無(wú)處不在，又無(wú)影無(wú)形；此為信門入；- -者，陰也；虛而空，空而明，念起念落心明了；此則理門開(kāi)。理事并行，皆通達(dá)故。- -之一分二，乃一之二，合之則為二之一也。 - -之前段，前念也；之后段，后念也。前念已過(guò)，后念之未生，中間那個(gè)是什么！沒(méi)有前后，中亦不顯；若無(wú)中間，前后也不存。是故《心經(jīng)》曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。━ 也好， - -也罷，不過(guò)一個(gè)符號(hào)而已。道雖不在文字，然不離文字；法由人興故。

神無(wú)方，易無(wú)體，就是心法，無(wú)所得故。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。萬(wàn)物都從空中生，諸佛皆自法身出故。

六十四卦，多么的偉大和奇妙啊，三百八十四爻，無(wú)窮無(wú)盡的變化，如同那絢麗奪目的菩提樹(shù)枝枝葉葉，無(wú)論它繁茂得如何鋪天蓋地，也遮蓋不住星辰之光；無(wú)論多多少少個(gè)智慧的足跡紛沓而來(lái)，前赴后繼，也都離不開(kāi)太極這個(gè)根；無(wú)論古今內(nèi)外多少賢圣窮辭辨義，無(wú)非是倡導(dǎo)循天道盡人事而已�！兑捉�(jīng)》之道，就是君子道，就是圣人心，就是菩薩行。所以禪宗六祖言：心量廣大，周邊法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切。來(lái)去自由，心體無(wú)滯，即是般若。六祖之心，即文王之心，亦即天地之心，易之心。一切即一，即萬(wàn)物返陰陽(yáng)，陰陽(yáng)歸太極；太極之中自含萬(wàn)物。一即一切，亦即萬(wàn)物皆由太極生，萬(wàn)法皆從自性出之理。故佛家曰：大海自能生波浪，波浪滅后還成水。

環(huán)顧蒼茫天地，風(fēng)云呼吸，雨雪飄搖；云蒸霞蔚，電閃雷鳴；山高仰止，江河奔流，日月交替，何曾停息。萬(wàn)物鳥(niǎo)獸，草木百谷，春生夏長(zhǎng)，秋斂冬藏……一切的往來(lái)都是那么的自然，無(wú)一絲一毫相互妨礙。一旦有了人，人有了心，心有了分別，有了私我，有了欲望，這天地之氣便開(kāi)始隨著人心而變化和動(dòng)蕩。而《易經(jīng)》八八六十四卦的用意，無(wú)非是令人心安慧明，尊順天地之道而已。歸根結(jié)底，易或不易，還是一個(gè)心字。故蕅益大師言：六十四卦大象傳，皆是約觀心釋。所謂無(wú)有一事一物而不會(huì)歸于即心自性也。本由法性不息，所以天行常健。今法天行之健而自強(qiáng)不息，則以修合性矣。

老人笑了。

是以為序。

月光童子于惠靈頓

丙申年甲午月丁亥日（2016 年 7 月 4 日）丁未時(shí)

后 記

惠靈頓是新西蘭的首都，也是我的福地。

我的《易經(jīng)中國(guó)古代大數(shù)據(jù)》一書的起源就是在這里，當(dāng)時(shí)寫的多是隨筆，以期推重因果之道在術(shù)數(shù)中的作用�；貒�(guó)后，我?guī)捉?jīng)修改，反復(fù)推敲。終于，書稿的前一半內(nèi)容最后得以成書出版；后一半因?yàn)樯婕熬唧w的占卜內(nèi)容和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以割舍掉了。眼下這一本書，前半部分在國(guó)內(nèi)寫了九個(gè)多月；后面一半在惠靈頓居然一個(gè)月就寫完了，有如神助。每當(dāng)我思路走到盡頭，便站起身眺望遠(yuǎn)處的大海；或者燒壺水，泡泡茶；或者焚香，誦一部經(jīng)；乃至于上個(gè)洗手間等等，很快便思如泉涌，問(wèn)題就解決了。古人讀書云枕上、廁上、馬上，我思考問(wèn)題則多是廁上、枕上、坐上。所謂坐上是因?yàn)槲颐刻於紙?jiān)持禪坐一定時(shí)間，本來(lái)是為凈心的，結(jié)果滿腦子都是爻辭、卦辭。許多解釋，都是來(lái)自坐上的靈感，剎那間的事。這只能說(shuō)是往昔的種子發(fā)芽成熟。譬如蒙卦之納婦吉的解釋，先甲三日，后甲三日的發(fā)揮，對(duì)歸妹的不同理解，困卦的演繹，井卦的發(fā)揮，明夷卦的新論，豐卦的斗、蔀，既濟(jì)卦的獨(dú)特理解等等，許許多多的新思路，如閃電不期而至，讓我體會(huì)到了易理的博大精深和浸潤(rùn)其中無(wú)窮盡的樂(lè)趣。

就我個(gè)人而言，大致把研究《易經(jīng)》的人分為這樣幾類：一是以孔子、子夏、鄭玄、王弼、程頤、朱熹等人為代表的義理派，二是以象數(shù)為重點(diǎn)的焦贛、京房、虞翻、邵雍、來(lái)知德、尚秉和等人的象數(shù)派，三是李鼎祚、王國(guó)維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、高亨等人的考據(jù)派。前兩派秉承卦象、卦數(shù)與義理三位一體的原則，實(shí)際上就是天地人由道而一體化三的闡釋，把《易經(jīng)》尊崇到中國(guó)文化源頭的高度。而后者的考據(jù)派，我個(gè)人認(rèn)為聞一多成就最大。郭沫若等則多偏重于對(duì)字詞的考證以及把一些歷史事件與《易經(jīng)》相關(guān)聯(lián)起來(lái)，更傾向于《易經(jīng)》反映的是當(dāng)時(shí)的歷史。除此之外，還有李鏡池等人，獨(dú)辟蹊徑，把一部《易經(jīng)》六十四卦世俗化，認(rèn)為僅僅是反映了當(dāng)時(shí)不同人的生活狀態(tài)，為當(dāng)時(shí)不同階層的人士占卜的一本匯錄而已。譬如李鏡池先生對(duì)于《易經(jīng)》的孚字，幾乎都解釋為俘虜，徹底拋棄了誠(chéng)信的意義，是非常不恰當(dāng)?shù)摹＿�有人認(rèn)為遁卦是豬的逃遁，否卦是淫奔婦的浪史，豐卦說(shuō)的是女神，井卦說(shuō)的是獵野獸，乃至于恒卦是女獵人以及她的夫子，乃《易經(jīng)》的原創(chuàng)者……實(shí)際上是把《易經(jīng)》的研究導(dǎo)向世俗化，當(dāng)然也是對(duì)《易經(jīng)》的貶損和對(duì)先賢思想的否定。還有人認(rèn)為，帛書《易經(jīng)》才是更原始的，孔子不過(guò)是站在自己的角度對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了闡釋而已，未必符合原意。諸如此類的觀點(diǎn)，雖然別具一格，但也未免難免離題太遠(yuǎn)。

我是這樣來(lái)看《易經(jīng)》的：

帛書版《易經(jīng)》未必是更早更原始的，卦序的排列乃至于文字也未必是準(zhǔn)確的。即使如此，也是漏洞百出，周文王才加以演繹和改進(jìn)。佛說(shuō)制心一處，無(wú)事不辦。我們知道，修行人講閉關(guān)而克期求證，或三月，或三年，長(zhǎng)短不一，就是為了制心一處而求開(kāi)悟。而文王于《易經(jīng)》，一心一處用了七年啊。后天八八六十四卦之所以流傳到現(xiàn)在并且為社會(huì)接受，必然有它的因緣，有它的合理性。古人有古人的角度，今人有今人的視野。不管怎么樣注釋、解釋，只要對(duì)自己的身心有益，對(duì)讀者的身心有益，我認(rèn)為就是成功的。當(dāng)然，種種見(jiàn)解，都要以《易經(jīng)》的象、理、數(shù)為基礎(chǔ)去闡釋，不能胡亂猜測(cè)，誤人子弟。卦辭、彖辭、象辭、爻辭，都不是憑空而來(lái)的；因?yàn)橛泻笫来罅康恼疾穼?shí)踐，以極其高的準(zhǔn)確性可以反證《易經(jīng)》言之不虛；所以說(shuō)研究者必須精通占卜之術(shù)，否則僅僅解釋字詞是難以入其堂室的。譬如漢代大儒鄭玄就非常精通卦象與卦數(shù)，他十七歲的時(shí)候就根據(jù)忽然刮起的大風(fēng)，而推算出某地在某時(shí)有大火，并且向縣衙門報(bào)告，以作準(zhǔn)備。到了某一天，果然如鄭玄預(yù)測(cè)那樣發(fā)生大火。由于準(zhǔn)備得早，而沒(méi)有造成大的損害。如王弼，有人天感應(yīng)之功，僅僅活了二十四歲，卻被后世道家尊為真人。他說(shuō)：道者，無(wú)之稱也，無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道。寂然無(wú)體，不可為象。寂然無(wú)體四字，就是 十翼中寂然不動(dòng)和神無(wú)方，易無(wú)體的概括；所以他既秉持了孔子的理念，又直接繼承了老子的思想，與《易經(jīng)》本義相互輝映，對(duì)后世的理學(xué)思想也產(chǎn)生了巨大的影響。

所以，古代先賢無(wú)論怎么演繹，甚至看起來(lái)某些地方有些矛盾，但細(xì)細(xì)分析再看，必有內(nèi)在的合理性；因?yàn)樗麄兇筇幠軌驈年庩?yáng)正反兩個(gè)方面去分析，對(duì)立而求統(tǒng)一，統(tǒng)一而不離對(duì)立；小處可以精通術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)，并以此而法天地之道而盡人事，是為光大圣賢之道而服務(wù)的，為利益天下蒼生而服務(wù)的。所以，古代賢圣之心，是菩薩心無(wú)疑。

總體來(lái)看，《易經(jīng)》展示的是理、象、數(shù)一體而變化不息的宇宙規(guī)律以及由此而產(chǎn)生的種種現(xiàn)象。圣人由此而定人事，也就是把這種規(guī)律與人類的思想行為聯(lián)系在一起，為人類制定出一套與天地運(yùn)行規(guī)律相應(yīng)的和諧規(guī)則，形象地展示出來(lái)，由此而創(chuàng)立了八卦并進(jìn)一步演繹出六十四卦。

每一卦，都有自己的象和數(shù)，以及蘊(yùn)含的道理。從數(shù)的角度看，萬(wàn)物皆有定數(shù)，以數(shù)來(lái)定生死榮枯和吉兇悔吝；佛家稱之為定業(yè)，只是佛家認(rèn)為此定業(yè)非定業(yè)，故謂之定業(yè)。言外之意，業(yè)不是一成不變的實(shí)體，否則整個(gè)虛空也容納不下；它是可以改變的一個(gè)量體，權(quán)喻為種子和果實(shí)的關(guān)系。對(duì)于這樣的一個(gè)數(shù)，孔夫子言，天地之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)五十。意思是，五十五是誕生天地的數(shù)，五十是生化萬(wàn)物的數(shù)。

如果按照老子的說(shuō)法，從道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物去看，五十四加一，就是五十五。換句話說(shuō)，1 ＋ 54= 天地之?dāng)?shù)。其中，三生萬(wàn)物，故陽(yáng)數(shù)始于三，極于九；所以乾卦用九。二三得六，地之半也是六，陰數(shù)成于六，所以坤卦用六。六乘九等于五十四，所以說(shuō)乾坤之用數(shù)相乘加上一，就是天地之?dāng)?shù)，故圣人言乾坤為易之門。而再具體到乾坤兩卦的策數(shù)之和，也正好是 360，為一年的天數(shù)。六十四卦的總爻數(shù) 384，就是太陰歷閏年的一年天數(shù)。

你看，處處不離數(shù)，而人生長(zhǎng)短之?dāng)?shù)其實(shí)難足百年！如何去度過(guò)這百年春秋？?jī)汕Ф嗄昵暗姆蜃右呀?jīng)為自己，也為后來(lái)的我們這不足百年之?dāng)?shù)做好了注腳。他說(shuō)：吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

再看看我們今天的人，說(shuō)到對(duì)時(shí)間這個(gè)數(shù)的利用一點(diǎn)也不比古人差多少：從懷孕開(kāi)始就有胎教，出生后有保姆、月嫂，二三歲由爺爺奶奶、姥姥姥爺這些老人教，之后幼兒園老師教，六歲小學(xué)開(kāi)始一直到大學(xué)畢業(yè)二十一二，再到碩士生、博士生二十七八，學(xué)得頭昏腦漲，夸張點(diǎn)說(shuō)是學(xué)富五車了�？傻搅巳�十歲，立沒(méi)有立起來(lái)？立的又是什么？有人說(shuō)成家立業(yè)，有人說(shuō)立的是立禮。如果從成家的角度看，古人成家世間早，到三十歲已經(jīng)有幾個(gè)孩子了；現(xiàn)在人則越來(lái)越晚婚，三十歲沒(méi)有成家的比比皆是。從立業(yè)這個(gè)角度看，許多人勉強(qiáng)維生，甚至還靠家里父母接濟(jì)。

那么夫子的真意是立什么呢？我認(rèn)為是立禮。在夫子看來(lái)，仁為體，禮為用。仁不可見(jiàn)，禮則明顯可見(jiàn)。所以立禮，就是立本。南懷瑾先生說(shuō)是為人處世的道理確定不變了，也對(duì)，也是立禮的意思。但若是兼及佛家的思想，我則覺(jué)得是立正信，信因果；否則孔子何來(lái)積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧之語(yǔ)！后世所謂富不過(guò)三代之語(yǔ)，實(shí)是不積善德之果報(bào)。

到了四十歲不惑，就是沒(méi)有疑惑，沒(méi)有什么想不通，想不開(kāi)的，人世間的一切，大自然的一切變化都清晰明了。明了的什么？明的是：自然是人心的外在顯現(xiàn)，佛家所說(shuō)的循業(yè)發(fā)現(xiàn)；易之兩儀，所謂的陽(yáng)，就是善念；所謂的陰，就是惡念。善惡交織，人生就是一部由自心所造作的因果史；而這部歷史，唯有當(dāng)下承擔(dān)，不趨不拒，遷過(guò)從善，別無(wú)良策。

到了五十，知天命。知天命，就是明白天道，順承天道，用儒家的話就是明明德，用佛家語(yǔ)就是開(kāi)悟。悟了什么？借用禪門永嘉祖師的話：夢(mèng)里明明有六趣。覺(jué)后空空無(wú)大千。于是，有些人就說(shuō)，夢(mèng)是空的，六趣是空的，因果是空的。甚至有人不承認(rèn)自己是男是女，有父有母，因?yàn)榭樟寺�。其�?shí)，夢(mèng)就是夢(mèng)，六趣就是六趣，因果就是因果，這個(gè)有（也就是佛家稱之為色的東西）怎么能否定呢？不能否定，否定了就是偏執(zhí)一端。人的執(zhí)著來(lái)源于六根、六塵與六識(shí)，執(zhí)著于此就是偏于有；可是，根與塵本空，即佛所言：根塵同源，縛脫無(wú)二；識(shí)性虛妄，猶如空華。同源就是同出于八識(shí)如來(lái)藏，能藏、所藏、執(zhí)藏皆在其中。所以永嘉大師說(shuō)：無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。其實(shí)，這個(gè)有與空是一個(gè)，不是兩個(gè)。所以說(shuō)諸法無(wú)我就是空，為什么還要再去否定一個(gè)人我和法我；諸行無(wú)常就是空，不需要再去否定另外有一個(gè)諸行；清凈涅槃就是空，可也并非一無(wú)沒(méi)有的死寂之空啊。沒(méi)有根、塵、識(shí)，心之體何以顯現(xiàn)？所以《心經(jīng)》說(shuō)色即是空，空即是色，哪里還有一個(gè)別的空、別的色？

可是，永嘉祖師又說(shuō)：了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還夙債。怎么了？自從頓悟了無(wú)生。于諸榮辱何憂喜。本來(lái)沒(méi)有什么生與不生，滅與不滅，自然也就沒(méi)有什么值得憂喜。這個(gè)境界，勉強(qiáng)套用孔子所說(shuō)，就是到了六十歲，耳順了，聽(tīng)到什么樣的話也不鬧心，心靜如水。能夠做到這一步，一是見(jiàn)地到了，二是定力到了，所謂定慧等持。所以，從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。

如此一直下去，到了七十歲，就是隨心所欲不逾矩。老子所謂道法自然，矩在其中，無(wú)心而和，即佛家的任運(yùn)自在了。到了這一步，才算得上真的了啦。

2016 年 7 月 4 日完稿于新西蘭惠靈頓