（一）原始的祭祖觀

　　《禮記·祭法》：“有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏祖顓頊而宗禹”。鄭玄注疏：“有虞氏以上尚德，稀郊祖宗，配用有德者而已；自夏已下，稍用其姓氏之先后次第”，表明最初的祀祖，并不以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，乃是以功德為標(biāo)準(zhǔn)，到夏后氏以后，始由尚功德轉(zhuǎn)成尚血統(tǒng)而行祭祀。至于殷商時代，董作賓先生在其《中國古代文化的認(rèn)識》一文中，談到殷人信仰的中心在于人鬼，十萬片甲骨文字，大部分是為祭祀占卜用的。殷人認(rèn)為過世的祖先其精靈依然存在，和上帝很接近，且其有一種神秘的力量，可以降禍延福于子孫。上帝在殷人眼中是高不可攀，令人敬而畏之，且視祖先為具超能力的神明，祈福避禍均乞助于祖先神，這是殷人祭祖的主要觀念；周人則不僅深信祖先的靈魂有降禍賜福的能力，且可配乎天。于是祖宗神取得形式上同等于天的確定地位，在實質(zhì)上成為祭祀的主體。再加上周人認(rèn)為君主是天子，但因“殷革夏命，周代殷祀”之鼎革無常的現(xiàn)象，愈加深天不可信，其旨意難捉摸，唯先王的典型美德可以遵行的感受，所以產(chǎn)生了以“敬德”為主的祭祀理論。期望藉勉勵祭祖來紀(jì)念并效法先人的德性，并透過有血統(tǒng)關(guān)系的先祖代為請命，得天福佑。綜合上述陳述，可以肯定地說，祖先崇拜之原始本質(zhì)仍與敬畏上天有關(guān)，其宗教意義超過其倫理意義，祖先已被神格偶像化，有人文精神的傾向在其中。

　�。ǘ�）儒家的祭祖觀

　　在春秋戰(zhàn)國時代，大多數(shù)學(xué)者都有發(fā)表思想與言論的自由，對古代思想都加以價值的重估�？鬃与m不愿否定神鬼，但也表示出他的懷疑。《說苑·辯物》中記載孔子回答子貢，死人有知無知之間時，很明白地說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬祀也；賜欲知死人有知無知，死徐自知之，未為晚也”。季路問“事鬼神”，子曰“未能事人焉能事鬼？”；“敢問死？”，日“未知生焉知死？”（《論語·卷十-》）可知孔子在態(tài)度上是存疑的不可知論者。在理念上他不信“死后有知”、“人死為鬼”，但他覺得神鬼信仰，對社會也確有實用，因此孔子注重祭祀，認(rèn)為祭祀是維持倫理的一種教化方法。倫理的中心就是孝，對于孝道的培植，當(dāng)然是教化上的重點，而培植的方法就是“生則養(yǎng)，死別敬享”。

　　……