書稿對中國近代婦女纏足、婚姻家庭、服飾、女工、性別與社會等方面進行較為系統(tǒng)的研究。
《鄭大史學(xué)文庫:近代中國婦女與社會》一書的出版得到了鄭州大學(xué)三期“211”重點學(xué)科建設(shè)項目“考古學(xué)與中原文化”及歷史學(xué)重點學(xué)科經(jīng)費的資助。本書不僅涉及史學(xué)、婦女學(xué),還涉及社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等諸多學(xué)科,且涉及宗教、服飾等方面的專門知識,反應(yīng)了作者寬闊的知識面和良好的學(xué)術(shù)造詣,也反映了作者艱苦的勞動和勇敢的攀登精神。
“鄭大史學(xué)文庫”是大象出版社與鄭州大學(xué)歷史學(xué)院合作推出的一套大型歷史叢書。該史學(xué)文庫收集了鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授新的學(xué)術(shù)研究成果以及以往發(fā)表的文章,基本上吧鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授近年來的學(xué)術(shù)研究成果呈現(xiàn)給廣大讀者。該叢書既有中國古代史,也有中國近現(xiàn)代史;既有對某一個學(xué)術(shù)問題的前沿性論述,也有對自己學(xué)術(shù)生涯的一個總結(jié)。
總序
鄭州大學(xué)歷史學(xué)科創(chuàng)建于1956年,1976年增設(shè)考古學(xué)及博物館學(xué)專業(yè)。1981年中國古代史、專門史、世界史專業(yè)獲得首批碩士學(xué)位授權(quán)點,1996年中國古代史專業(yè)獲得博士學(xué)位授權(quán)點,2003年考古學(xué)及博物館學(xué)專業(yè)獲得博士學(xué)位授權(quán)點,并獲得了歷史學(xué)博士后流動站,2006年獲歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。2007年,中國古代史專業(yè)被確定為國家重點(培育)學(xué)科。歷史學(xué)為國家級特色專業(yè),也是河南省一級重點學(xué)科。歷史文化遺產(chǎn)保護研究中心、中原文化資源與發(fā)展研究中心為河南省普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地。
50多年來,歷史學(xué)科名師薈萃。嵇文甫、秦佩珩、荊三林、史蘇苑、劉銘恕、張文彬、高敏、李民、戴可來等知名教授學(xué)者曾在此執(zhí)教。目前,歷史學(xué)科已形成年齡、職稱、學(xué)歷、學(xué)緣結(jié)構(gòu)相對合理的學(xué)科及師資隊伍,F(xiàn)有教授24人,副教授21人,講師9人;具有博士學(xué)位者25人,多來自國內(nèi)著名高校;有博士生導(dǎo)師15人,省特聘教授2人,“百千萬人才工程一二層次入選者”1人,國務(wù)院政府津貼獲得者2人,省管專家4人,省優(yōu)秀中青年骨干教師12人。
近幾年來,歷史學(xué)科先后承擔(dān)并完成的主要科研項目有:國家“十五“2I1”王程重點學(xué)科建設(shè)項目“中國古代文明與考古學(xué)…考古學(xué)與中原文化”;國家“十五”重點科技攻關(guān)項目“中華文明探源”工程子課題“登封南洼遺址的發(fā)掘與研究”;面向21世紀(jì)教育振興計劃中國古代史學(xué)科建設(shè)等。在研與完成國家社科基金項目十余項,橫向科研項目15項,科研總經(jīng)費達2000余萬元。
經(jīng)過50多年的積累和發(fā)展,歷史學(xué)科已凝練成相對穩(wěn)定并具有各自優(yōu)勢特色的研究方向。如在先秦思想史、秦漢史、人口史、魏晉南北朝史等領(lǐng)域取得了突出成就;在田野考古、陵寢考古、城市考古、科技考古、中原考古等方面形成了自己的特色;在三札及鄭注研究和整理、出土古文字整理與研究方面,有深厚學(xué)術(shù)積淀;在中國近代思想文化史、近代婦女史、港澳史等方面的研究頗具影響,同時與河南地方史研究相結(jié)合,顯示出學(xué)科實力;在明清經(jīng)濟史、區(qū)域經(jīng)濟史、宋代民族史、移民經(jīng)濟文化等方面的研究,產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響;在東南亞史尤其是越南史,以及猶太史、歐洲文化史方面,取得了不少高水平成果;在中原歷史及古代文明、中原歷史文化遺產(chǎn)、中原科技史等方面進行了較為系統(tǒng)的研究,為弘揚中原文化、推動河南省文化事業(yè)發(fā)展做出了自己的貢獻。
……
是為序
韓國河
2011年4月7日
后記
我們的《中國近代社會與文化》一書于2012年元月出版后,意外地受到學(xué)界一些朋友的好評,說了不少鼓勵的話。朋友們很可能是出于客氣,我們可有點當(dāng)真了,于是加速了這本《近代中國婦女與社會》的結(jié)集與出版。
《中國近代社會與文化》一書后記中的一句話,我們還要寫在這里:三十多年來,工作之余,我和呂美頤從早到晚談?wù)摰恼},大都離不開中國近代史的學(xué)習(xí)和研究,我們發(fā)表的論文或出版的著作,不管最終署名如何,實際上都凝聚了兩個人的心血。
這個集子里的論文是我們從事性別/婦女史研究的部分習(xí)作。說是習(xí)作,是真心話,不含謙虛成分。近三十年來,中國性別/婦女研究走過了一個值得回味的歷程。作為這一歷史的見證者和參與者,我們始終抱著一個努力學(xué)習(xí)、積極實踐的態(tài)度,用許多精力從事這方面的工作。迄今為止,我們先后出版了四部專著,參編了多種專著,發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文章五十余篇。古人云,四十而不惑。那不過是圣人或天賦很高悟性極強的學(xué)者才有的感覺。從中青年時代到年近古稀,我們始終是在“惑”中度過的。對史學(xué)理論的惑,對性別理論的惑,對研究對象的惑,對相關(guān)文獻的惑,常常困擾著我們,至今許多問題弄不清楚,更談不上明白。我們只能是走一步學(xué)一步,走一步說一步。收在這個集子里的論文,記錄著我們在中國近代婦女史領(lǐng)域?qū)W習(xí)和探尋的軌跡,其中幼稚、淺薄乃至訛誤,在所難免。值得欣慰的是,我們一直在努力,且偶有心得。
一路走來,我們得到了許多師友的關(guān)心、鼓勵和幫助。其中有我們的恩師胡思庸、榮鐵生、毛健予先生,有前輩北京大學(xué)的鄭必俊教授、齊文穎教授,有我們在河南大學(xué)時的同學(xué)、同事李小江、杜芳琴、鄭慧生教授,有我們在北師大歷史系讀書時的同學(xué)梁軍女士、曹大為教授,有我們河南大學(xué)的同門田海林、郭雙林教授等。還得到了北京大學(xué)鄧小南教授、中國社科院高世瑜教授、南開大學(xué)侯杰教授、山西師大暢引婷教授等多方面的支持。得到過旅美教授王政,美國學(xué)者高彥頤、鮑曉蘭等的支持。臺灣“中央”研究院近代史所的張玉法教授、呂芳上教授、游鑒明教授等,對我們多所幫助或鼓勵。原澳門文化司署、臺灣中華基金會等,曾研究課題立項并給予資金贊助,香港、日本、韓國等學(xué)術(shù)團體的朋友曾多次為呂美頤提供出國交流的機會.韓國慶星大學(xué)校方和教授對我在韓國長達兩年的工作、生活給予了充分的支持,借本書出版之機,謹向上述師友及沒有列出大名的各位專家學(xué)者或機構(gòu),深表敬意和謝意。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院出資贊助學(xué)術(shù)著作出版,心存感激。責(zé)任編輯楊天敬先生付出了艱苦的勞動,為本書增色不少,不勝感謝。
由于文章發(fā)表的時間跨度較大,體例不一,整理不易,多虧了研究生們大力幫忙,才得以迅速結(jié)集。我的博士生陳可猛、李道永、鄭丹群和碩士研究生王玉玲、宋秀方諸君多方面鼎力相助,其中叉以秀方君在引文校訂方面耗時費力最多。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院2010級和2011級中國近現(xiàn)代史專業(yè)的部分研究生也曾熱情幫忙,在此一并致謝。
我和呂美頤一直認為,由于自身和客觀條件的限制,一個學(xué)者在一定歷史階段,只能達到那么一個水平,且其研究成果很快會被人們所遺忘……大家例外c我們在中國近代婦女史領(lǐng)域的著作或論文,如果后來的研究者還能偶爾提及……不管是褒是貶,那就應(yīng)該很知足了。
鄭永福
2012年4月4日于鄭州大學(xué)新區(qū)盛和苑公寓明園
鄭永福,男,1944年生,北京市人。1968年北京師范大學(xué)歷史系畢業(yè),1982年河南大學(xué)研究生畢業(yè),現(xiàn)任鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國近代思想文化史教學(xué)與研究,發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇,代表性論文有《川鼻草約考略》、《天演論探微》、《晚清地主階級自救運動論綱》等。婦女史方面與呂美頤合著有《中國婦女運動——1840-1921》、《近代中國婦女生活》、《中國婦女通史·民國卷》等。
呂美頤,女,1944年生,江蘇淮安人。1968年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系,鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授,曾任鄭州大學(xué)社會性別研究中心主任。長期從事中國近代政治制度史教學(xué)與研究,發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇,代表性論文有《戊戌變法與官制改革》、《清代的督催與注銷制度》、《論清末官制改革與國家體制近代化》等。婦女史方面獨著有《走出中世紀(jì)——近代中國婦女生活變遷》。
死水微瀾與社會變遷
中國歷史上的女性群體
千年歷史公案——纏足與反纏足
晚清婦女解放思潮的興起
關(guān)于近代中國“女國民”觀念的歷史考察
中國近代婦女運動對社會變遷的推動作用
婚姻家庭與社會角色
評中國近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭
20世紀(jì)初中國資產(chǎn)階級的婚姻家庭觀
20世紀(jì)二三十年代中國城市中婚姻發(fā)展的新趨勢
近代中國民事習(xí)慣在穩(wěn)定家庭方面的社會功能
近代中國新法接生的引進與推廣
中國近代產(chǎn)業(yè)女工的歷史考察
20世紀(jì)二三十年代中國農(nóng)村婦女狀況的歷史考察
20世紀(jì)二三十年代中國女性職業(yè)簡論
——從上海女子商業(yè)儲蓄銀行談起
西俗東漸與文化變異
明清時期澳門與中西婦女文化交流
《南京條約》與番婦來華
中西方文化碰撞與近代中國婦女
一位近代西方來華女性的中國觀
——薩拉·康格和她的《北京信札》
中國近代女子服飾的變遷
論民國時期影響女性服飾變遷的諸因素
佛教與近代中國女性
基督教在近代中國婦女中的傳播及其影響
性別制度與社會規(guī)范
社會性別制度與史學(xué)研究
性別制度與社會規(guī)范
重視理論創(chuàng)新 拓寬研究領(lǐng)域
晚清時期傳統(tǒng)性別制度受到的挑戰(zhàn)
調(diào)節(jié)出生性別比失衡的社會性別視角
——周山村修訂“村規(guī)民約”的啟示
研究評述與心路歷程
60年來的中國近代婦女史研究
八年回顧與反思——我與中國近代婦女史研究
春華秋實——我與女性史研究
掀得翻皇權(quán),動不了性別制度
——辛亥百年呂美頤接受上海《新民周刊》記者專訪
婦女史與大歷史教學(xué)中的互動
——鄭永福在2001年大連“婦女/性別研究與高等教育實踐”國際論壇上的演講
附錄
鄭永福、呂美頤著述目錄
后記
用第二層次分層法來看待女性群體,是一個比較復(fù)雜的問題,因為在中國傳統(tǒng)社會里,貴賤身份或地位的差別,往往與貧富的差別不完全一致,但一般說來,不同階層的婦女,由于家庭出身、經(jīng)濟狀況、社會地位不同,進而有不同的生活方式、生活習(xí)慣、階層意識,大致形成了一種與地位相稱的階層序列。對進入文明社會以來的女性群體進行最簡單的階層分層,是將其分為上、中、下三個層次。以中國封建社會為倒,上層婦女主要包括王公貴族、名門望族、官宦人家、大地主、大商人等家庭的婦女。由于在士農(nóng)工商四民之中,商人雖執(zhí)末業(yè),但他們往往通過捐納等手段獲取功名進入上流社會。這一階層的婦女,一般都過著不勞而食的生活,無須為生活奔渡,即便是家務(wù)勞動也有仆婦承擔(dān)。至清代,多數(shù)“家事好的女人們,終日守在房中,或吸鴉片,或打牌,裹著小腳,求男人喜歡”③。這就是上層婦女生活的真實寫照。中等階層的婦女,多數(shù)生活在小康之家。其父兄或丈夫有的是朝廷小官吏,有的是店鋪作坊的掌柜,有的是殷實的農(nóng)民,他們中的相當(dāng)部分屬于平民婦女、這類家庭的婦女多需親持家務(wù),主中饋備簞漿,刺繡縫紉,照料姑舅子女,并從事蠶桑紡織,甚或“雞嗚人機織,夜夜不得息,三日斷五匹”④。這些婦女往往有“小家碧玉”之稱,是賢
妻良母角色的最好實踐者。下層婦女主要生活在農(nóng)村無地或少地的農(nóng)民家庭,各類工匠、雜役、小商販及無業(yè)游民的家庭。她們占女性人口的大多數(shù),多為勞動婦女,她們除需助夫耕種外,還要勤于紡績;甚至“女工一月得四十五日”⑤,從事超負荷的勞動。有些則從事其他家庭手工業(yè),或為傭工、奶媽、小商小販,或充當(dāng)三姑六婆以艱苦的勞動維持家庭貧困的生活。下層婦女中還有一個特殊階層,由妾、奴婢、娼妓、女藝人等組成。她們是生活在最底層的婦女,是女性中最不幸和最值得同情的人,不僅人身權(quán)利沒有保障,而且在人格經(jīng)常遭到侮辱。她們之中有些人在某些情況下,如妓女走紅之時或妾在受寵之時,生活甚或很奢華,但這也無法去掉她們身上“賤民”的烙印。以上幾個層面,大體把女性群體從縱向上進行了劃分。從性別關(guān)系來看,各個階層的女性在本階層中都是受歧視、受壓制的性別。但在各種家庭關(guān)系中,下層婦女的地位,一般高于上層婦女。因為下層婦女在家庭經(jīng)濟生活中,有時起著比較重要的作用,為了生活需要,又經(jīng)常在外拋頭露面,所受封建禮教束縛相對較少。此外,長期以來南方的江浙、福建、兩廣一些地區(qū),有女勤作業(yè)、士多自閑的風(fēng)俗,一些村莊男子多逸,婦女則井臼、耕織、樵采、畜牧、灌種、縫紉、炊爨,無所不為。這些地方的婦女,家庭地位相對更高些。家庭地位的差別,多多少少牽動著不同階層女性地位的變化。
進行年齡的分層對女性具有特殊意義。年齡把女性自然分成了青少年、中年和老年三個層面,它們基本相當(dāng)于女性生命里程中為女、為婦、為母的三個階段。中國傳統(tǒng)社會中,不同年齡段的女性享有的權(quán)利、義務(wù)和所處地位不盡相同。作女兒時,權(quán)利和義務(wù)相對均較少,因女子孩童時期是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備做賢妻良母的階段,這一時期的主要任務(wù)是接受啟蒙教育,培養(yǎng)為女之道,以期為“孝女、烈女、貞女、廉女、賢明之女、詩女”。如果做了小姑子則可乘父母兄弟的余威,在嫂子面前擺起身價。為婦是傳統(tǒng)女性一生中受約束最多、受壓制最重的階段,作女兒時那一點點自由,此時已被剝奪殆盡,社會與家庭對女性最苛刻的要求,全部集中于她們身上。婦人之道,即是要求為婦者在不同情況下,成為孝婦、死節(jié)之婦、守節(jié)之婦、賢婦、守禮之婦、明達之婦、文學(xué)之婦。一般情況下,媳婦對于家庭,幾乎只有義務(wù),而無任何權(quán)利,還需通過曲從公婆,恭敬丈夫,和悅叔妹,求得在家庭中安身立命的一席之地。待兒子娶媳,取得婆婆的身份后,在家庭中的地位才會有所改變。所謂“十年的媳婦熬成婆”,指的就是這一變化。為人之母,必須遵守母道,成為禮母、正母、仁母、公母、廉母、嚴(yán)母、智母、慈繼母、慈乳母的典型。升為婆婆的母親,在家庭中的地位有較大的變化,權(quán)力僅次于父家長,充分顯示了“主”內(nèi)的一面。不僅一定程度上掌握著家內(nèi)經(jīng)濟,而且在決定兒女的婚姻大事中舉足輕重。文學(xué)作品給我們提供了很多母親包辦子女婚姻甚至強迫子媳離異的典型事例。有人認為,中國傳統(tǒng)社會中沒有“女”權(quán),但是存在著“母權(quán)”,并非沒有道理。所謂母權(quán),實際上是社會對長期剝奪女性權(quán)利和提倡賢妻良母的一點微小“補償”。
總之,中國封建社會的特點表明,不僅男女存在著尊卑關(guān)系,而且女性內(nèi)部的等級界限也十分森嚴(yán),不僅權(quán)貴婦女與平民女子、地主家庭婦女與一般農(nóng)婦之間地位懸殊,而且母女、姑媳之間的名分也涇渭分明。女性群體內(nèi)部始終存在著縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
……