《馬克思人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史批判研究》：

　　三 人與自然關(guān)系發(fā)生的場(chǎng)域——對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的觀照

　　馬克思哲學(xué)視野中的人的現(xiàn)實(shí)世界，不是宗教神學(xué)中追求神性邏輯的“天國(guó)”、“彼岸世界”，而是人生活其中的現(xiàn)實(shí)的、感性的“此岸世界”。馬克思是在批判“舊世界”、發(fā)現(xiàn)與建設(shè)“新世界”的批判與建設(shè)邏輯中，改寫(xiě)了傳統(tǒng)哲學(xué)的運(yùn)思路徑，把哲學(xué)批判的視野聚焦于“現(xiàn)實(shí)生活”，把追求“此岸世界的真理”作為“歷史的任務(wù)”，彰顯了他所要“改造的世界”是立足于“此岸世界”，而這一“批判”的根本目的和價(jià)值尺度，就是如何在人現(xiàn)實(shí)生活的世界中，在人與社會(huì)、人與自然的內(nèi)在關(guān)系的維度中實(shí)現(xiàn)人的解放與自由。這樣就將“人與自然關(guān)系”從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向歷史深處，將哲學(xué)意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活世界的旨趣，這也構(gòu)成了馬克思人與自然關(guān)系思想?yún)^(qū)別于其他理論的一個(gè)重要原則。

　�。ㄒ唬┱軐W(xué)批判視野向人的現(xiàn)實(shí)生活世界的轉(zhuǎn)向

　　受費(fèi)爾巴哈否定黑格爾唯心主義哲學(xué)的啟發(fā)，“德法年鑒時(shí)期”的馬克思放棄了黑格爾思辨哲學(xué)的本體論前提，把以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人作為前提，用“人”本身來(lái)代替“自我意識(shí)”，把人類(lèi)的歷史看作是人本身的歷史。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)，對(duì)黑格爾以理性出發(fā)的思辨哲學(xué)進(jìn)行了直接的批判，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和工業(yè)，即人的生產(chǎn)實(shí)踐在歷史發(fā)展過(guò)程中的作用，并以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——工業(yè)為基礎(chǔ)來(lái)審視人與自然的對(duì)象性關(guān)系。

　　根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn)，對(duì)象化勞動(dòng)是指一般意義下的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，相對(duì)于人與自然界之間的關(guān)系而言，是指人類(lèi)對(duì)自然界的改造和占有，是人類(lèi)生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，只有在人的感性對(duì)象化勞動(dòng)中，人才能使自己的本質(zhì)得以確證。但在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人的對(duì)象性活動(dòng)被異化了，勞動(dòng)異化成了人的現(xiàn)實(shí)存在的過(guò)程。“1844年手稿”時(shí)期的馬克思雖然在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行分析和闡述上，還沒(méi)有完全脫離費(fèi)爾巴哈的問(wèn)題域，遵循的仍是費(fèi)爾巴哈的人本異化學(xué)說(shuō)批判邏輯。但隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，費(fèi)爾巴哈的感性的直觀的人本主義，卻無(wú)法滿足馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系批判的理論主旨，無(wú)法滿足馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活世界的自我分裂和自我異化的根源的追問(wèn)。

　　在《神圣家族》中，馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈的感性人本學(xué)說(shuō)進(jìn)行反思的同時(shí)，又把理論視野轉(zhuǎn)向了對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)中的歷史觀的辯證探索，批判地吸收了黑格爾哲學(xué)歷史觀中的思維方式和合理內(nèi)核。

　　黑格爾思辨哲學(xué)是以肯定理性作為既定事實(shí)，從基本概念出發(fā)，推演出“絕對(duì)理念”的生成過(guò)程，在馬克思看來(lái)，黑格爾對(duì)“絕對(duì)理念”歷史生成過(guò)程的推導(dǎo)，恰恰是思辨哲學(xué)最有價(jià)值的地方，也是被費(fèi)爾巴哈所忽略的最重要的部分。但馬克思也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)黑格爾用思辨哲學(xué)的理性生成過(guò)程來(lái)統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史生活時(shí)，它的歷史觀必然走向唯心主義的困境。

　　在此基礎(chǔ)上，馬克思針對(duì)鮑威爾等人用“'自我意識(shí)'即'精神'代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”時(shí)，他質(zhì)問(wèn)道：“難道批判的批判以為，只要它把人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運(yùn)動(dòng)之外，它就能達(dá)到，哪怕只是初步達(dá)到對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎？難道批判的批判以為，它不把比如說(shuō)某一歷史時(shí)期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)清楚，它就能真正地認(rèn)清這個(gè)歷史時(shí)期嗎？……正像批判的批判把思維和感覺(jué)、靈魂和肉體、自身和世界分開(kāi)一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)�！�

　　馬克思在此強(qiáng)調(diào)“某一時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，在于說(shuō)明，要從現(xiàn)實(shí)的客觀邏輯出發(fā)，具體地考察社會(huì)歷史過(guò)程，才能真正理解社會(huì)歷史生活，馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的客觀邏輯觀點(diǎn)，是我們理解馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系具有社會(huì)歷史特征的立論基礎(chǔ)，也是對(duì)黑格爾哲學(xué)中的歷史辯證法思想的吸收與改造的成果，標(biāo)志著馬克思是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義哲學(xué)的超越。

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