二 文藝學(xué)研究中的用事

　　新中國(guó)成立之先，除卻部分研究中國(guó)古典文學(xué)的先生偶爾會(huì)提到用事問(wèn)題外，對(duì)此鮮有人問(wèn)津。而20世紀(jì)后半葉文藝學(xué)領(lǐng)域?qū)τ檬碌难芯�，以周振甫《�?shī)詞例話》、葛兆光《漢字的魔方》、陳慶輝《中國(guó)詩(shī)學(xué)》和周裕鍇《宋代詩(shī)學(xué)通論》、《中國(guó)古代闡釋學(xué)研究》等最具代表性。

　　周振甫的《詩(shī)詞例話》，吸收王國(guó)維先生《人間詞話》的部分觀念，在“隔與不隔”、“出處”、“情景相生”、“用事”等小節(jié)中集中探討了用事在詩(shī)歌中的地位和作用，總結(jié)了用事和詩(shī)歌美學(xué)特征之間的關(guān)系。他認(rèn)為“用事就是用典”，根據(jù)其審美效果可分為兩種：隔與不隔。知識(shí)不足的讀者不能理解典故，是隔；知道用典，但不知典故在詩(shī)歌中的作用和意義，仍然是隔。他后來(lái)還說(shuō)：“好的用典，看不出用典的痕跡。”因此不隔者方是好詩(shī)，“不隔”的關(guān)鍵是如何巧妙地用故事來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的感情，做到詩(shī)人和讀者之間沒(méi)有隔閡的審美境界。故周振甫先生認(rèn)為，詩(shī)人用事而不隔，就是要做到“作者確實(shí)有豐富的感情需要來(lái)表達(dá)，否則就不用用事來(lái)表達(dá)比較復(fù)雜和豐富的感情，否則只能是賣弄學(xué)識(shí)、堆砌典故，是有意而為之，這樣用事就會(huì)造成審美的對(duì)象和審美主體的疏離”①。他的解釋，只是看到了作者選擇故事的重要性，沒(méi)有看到讀者知識(shí)積累的重要性，即忽視了閱讀審美過(guò)程中作品與讀者之間的互動(dòng)性關(guān)系。其后，20世紀(jì)80年代初期出現(xiàn)的《中國(guó)古典文藝?yán)碚摾�釋》等著作都深受其影響而未能更多開(kāi)掘。

　　葛兆光的《漢字的魔方》，“從詩(shī)歌語(yǔ)言形式出發(fā)建立一個(gè)新的詩(shī)歌閱讀規(guī)范”，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌用典（用事）作了較為有趣而重要的探求。在第五章“典故：中國(guó)古典詩(shī)歌中特殊詞匯的剖析之一”，葛氏深入研究了典故的讀解、使用方式、注解詮釋和詩(shī)歌意境形成等方面的問(wèn)題，將用事研究推向深入和細(xì)致。通過(guò)分析典故在讀者和詩(shī)人之間的關(guān)系，他指出讀者閱讀活動(dòng)和詩(shī)人創(chuàng)作間的知識(shí)文化對(duì)應(yīng)問(wèn)題。最終，他把研究者的目光導(dǎo)向用事的“知識(shí)考古”。這些研究，頗有啟發(fā)意義，不僅能糾補(bǔ)時(shí)人對(duì)于“典故”的輕視，也能啟發(fā)我們探究詩(shī)歌用事所具藝術(shù)內(nèi)涵。然而，他側(cè)重于將“用典”看成語(yǔ)言現(xiàn)象，并著力于探討“中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言形式的美學(xué)意味”和“美感內(nèi)涵”，對(duì)用事所涉及的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作傳統(tǒng)未作細(xì)致深入的分析。

　　陳慶輝在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中探討了詩(shī)歌意象與用事的關(guān)系。他認(rèn)為“意象”是“一種主體化了的客體形象”，其特性是“意與象、情與景、形與神、心與物的有機(jī)統(tǒng)一，是審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是不同于主觀世界、也不同于客觀世界的第三種世界，它是蘊(yùn)涵著詩(shī)人審美感受的語(yǔ)言形象”，從意象形成的角度而言，包括“直覺(jué)意象、現(xiàn)成意象、典故意象”三類。

　　……