羅素著眼于分析人的活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，把它概括成兩種類型：沖動(dòng)與愿望。對(duì)“愿望”所起的作用是比較容易認(rèn)識(shí)，但是，愿望只能控制人類活動(dòng)的一部分，即只是比較自覺(jué)、明顯和文明的部分而已。而影響人的活動(dòng)更主要的原因，并非是追求某些目標(biāo)的愿望，而是“沖動(dòng)”。當(dāng)一個(gè)沖動(dòng)受到壓抑時(shí)，人的活動(dòng)就會(huì)受到影響，甚至使人感到劇烈的痛苦�！皼_動(dòng)是我們行動(dòng)的基礎(chǔ)，它的范圍大大超過(guò)于愿望。”但是，沖動(dòng)往往是自發(fā)的，因此，羅素要求人的動(dòng)力來(lái)自人的愿望：“在世界上有重大影響的人，大概受一種三重性的愿望所支配，他們首先愿望有一種活動(dòng)可以充分運(yùn)用他們自以為特有的專長(zhǎng)，其次是希望勝利地克服阻力，第三是愿望他人尊敬他們的成功�！庇纱肆_素指出，受到愿望控制的活動(dòng)，能夠使活動(dòng)進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)，“自發(fā)的沖動(dòng)，如果不能得到出路，其結(jié)果幾乎必然會(huì)使人喪失生命力，或者產(chǎn)生壓迫性的和與生命敵對(duì)的沖動(dòng)。一個(gè)人的沖動(dòng)，并不是一開(kāi)頭就被他的本性所固定：在一定的范圍之內(nèi)，它們是大大地為他的環(huán)境和生活方式所改變的。這些變化的性質(zhì)，應(yīng)該加以研究，而且在判斷政治和社會(huì)制度的好壞時(shí)，必須考慮到這些研究的結(jié)果”。這自然地成了研究人的活動(dòng)的意義，成了羅素研究社會(huì)建設(shè)原理的基本立足點(diǎn)。
    羅素肯定人性內(nèi)在地具有一種沖動(dòng)力，一個(gè)是本能的喜愛(ài)，另一個(gè)是共同的目標(biāo)，這是維持個(gè)人與個(gè)人之間良好關(guān)系的主要因素。所以，建構(gòu)理想社會(huì)，需要改變?nèi)说男愿�，�?duì)民族、國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是如此。“我們自己的性格和我們相識(shí)者的性格是受到周圍事物的很大影響的；而且對(duì)于個(gè)人固然如此，對(duì)于民族也是如此。”
    羅素從人的內(nèi)在沖動(dòng)中提煉人與社會(huì)交往的理由，正是看到了人是主體性存在，不過(guò)，羅素過(guò)于理想地設(shè)計(jì)了觀念的變革的重要性�！巴ǔＨ祟惐拘愿淖兊母�本原因，大致不外乎兩種：或是純粹物質(zhì)的變化，--例如，氣候的改變--或是人對(duì)于物質(zhì)世界控制的程度有所變化�！庇谑牵�社會(huì)政治改造、宗教、家庭等都成了羅素在促進(jìn)人的主體性生存中的重要因素。
    從沖動(dòng)到自覺(jué)的能動(dòng)的存在，羅素為我們謀劃了很好的圖景，但是，需要重視人的活動(dòng)，不是一種觀念的沖動(dòng)，也不是抽象的愿望，它本身就是一種人與人、人與社會(huì)之間機(jī)制的改變，而機(jī)制的建立必須是在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中完成的。
    （四）改造社會(huì)
    上述強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)交往的理由，主要是基于改善個(gè)體品質(zhì)的角度。此外，也有觀點(diǎn)從個(gè)體改善社會(huì)的角度分析個(gè)體與社會(huì)的交往原因。它把社會(huì)看做是一個(gè)進(jìn)化組織，知識(shí)、技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的武器。教育的功能是培養(yǎng)掌握改造社會(huì)所需的知識(shí)與技能的人，進(jìn)而用所學(xué)的技術(shù)與知識(shí)去改變社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步。
    ……