天府家訓序言

在本書即將出版之際，有必要就本書的編纂背景、選材標準、概念內(nèi)涵略作申說，以便讀者更好地理解本書的宗旨，同時希望能夠引起大家的討論，更好地推進家風文化研究和良好家風的培育。

一、編輯緣起

眾所周知，家庭是社會的細胞，也是人生的第一所學校。在一個細胞內(nèi)部，DNA是遺傳的載體；而在一個文明社會，家風、家規(guī)就是文化傳統(tǒng)和價值體系得以延續(xù)的DNA。中華民族歷來有重視家訓、傳承家風的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在悠久的歷史長河中，家風以春雨潤物的形式，成為家族育人之本、個人立命之基，也是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合強調(diào)家風建設的重要性。他指出，領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部的作風表現(xiàn)。在同全國婦聯(lián)新一屆領導班子集體談話時，他再次強調(diào)，家風是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。良好家風和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)。

2016年，為深入貫徹落實習近平總書記關于家規(guī)家風建設系列重要講話精神，根據(jù)《中共四川省紀委機關、中共四川省委宣傳部、四川省精神文明建設辦公室關于印發(fā)〈四川省傳家風、立家規(guī)、樹新風活動方案〉的通知》（川紀[2016]201）安排部署，由四川省紀委牽頭，四川省在全省范圍內(nèi)開展了傳家風、立家規(guī)、樹新風活動，向省直機關、市州縣區(qū)征集優(yōu)秀家風故事、家書手札、家訓格言。經(jīng)過一年的廣泛動員，共收集家規(guī)家訓文章近百萬字。為集中講好四川家風故事，展現(xiàn)巴蜀家風魅力，省紀委委托四川省社會科學院歷史所對收集的文章進行編輯、提煉、總結(jié)。《天府家訓》就是在這一背景下進行編纂的。

為編輯好《天府家訓》，課題組多次召開相關座談會，并積極吸收四川省社科院承辦的家規(guī)家訓與廉潔文化學術研討會的最新成果，細讀素材，確定體例，擬定提綱，精心篩選，反復打磨，初步確定書稿內(nèi)容。在此基礎上，經(jīng)廣泛征求省紀委、出版社領導及專家和普通民眾的意見，確定最終稿件。作為編輯人員，我們品味著這批富集寶藏，如同走進一個個鮮活的個體世界，真切體會到浸染其中的濃濃家國情懷，也深深受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的感染，進一步明確了對這項工作的責任感和使命感。

二、概念釋義

本書中的幾個概念還需進一步厘定。

天府，古時多用來形容某一地區(qū)的富庶繁盛，歷史上很多地方都曾榮膺這一稱號。自李冰修建都江堰以來，成都平原水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也（《華陽國志·蜀志》）。自此以后，天府之國逐漸成為四川的專享美譽，傳承至今。本書以天府冠于家訓之前，意在體現(xiàn)本書的區(qū)域特色。

家訓，多指家族內(nèi)部約束家族子弟行為的家法制度，自漢代以來，隨著歷史的演進，家訓內(nèi)容變得豐富，載體形式亦趨多元，以格言警句、家書、詩詞、譜牒、碑文等多種方式呈現(xiàn)，并有了專門的家訓書籍，著名者如《顏氏家訓》《朱子家訓》等。為涵蓋豐富多樣的素材，本書除繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)家訓內(nèi)涵外，又將歷代先賢的家訓格言、世家宗族的優(yōu)秀家訓、革命先烈的書札信件、當代家庭的家書等一并納入家訓范疇。

三、選材標準及結(jié)構(gòu)安排

本書最初的材料來源有兩部分：一是家訓，包括各市州提供的本地區(qū)歷史上各家族的優(yōu)秀家訓和省直機關職工撰寫的當代新家訓；二是家書，主要是省直機關職工撰寫的給家族成員的書信。在編輯過程中，為了讓讀者了解天府家訓的歷史淵源，我們擷取了四川歷史上先賢、英烈的家訓及書信。素材來自歷史與當下兩個層面，如何實現(xiàn)二者的有機融合，成了我們面臨的最大難題。在多次征求專家意見的基礎上，我們確定了如下選材取向。

一、構(gòu)建家國同構(gòu)的章節(jié)結(jié)構(gòu)。沿著國家社會家庭個人 這一主線，圍繞愛國、睦鄰、治家、修身這一系列主題，謀篇布局，安排材料，努力體現(xiàn)家國一體的歷史命題。在每一個主題之下，首先安排歷史上的先賢彝訓，其次是普通家族的經(jīng)典家訓，最后是當代小家庭的優(yōu)秀家訓，力求體現(xiàn)天府家風一脈相承、古今融通的歷史面貌。

二、精選具有巴蜀特色的家訓家書。天府家訓當然要體現(xiàn)巴蜀特色，展示四川精神。眾所周知，四川地區(qū)家庭的演變有其自身的特點。宋代以前，四川家族多別籍異財，鮮少像東南地區(qū)那樣的世家大族。元明以來，由于戰(zhàn)爭的摧殘，宋元故族蕩然無存，來自楚、閩、湘、粵等地的移民紛紛入川，一直持續(xù)至清代中期，史稱湖廣填四川，四川家族發(fā)展為之一變�，F(xiàn)在我們看到的各地家訓，多是清代以來家族的產(chǎn)物，具有濃厚的區(qū)域特色。歷史上，劉備、諸葛亮、蘇軾等蜀中先賢的家訓，含意雋永，發(fā)人深省，飽含著深刻的人生體驗和豐富的人生智慧。這批家訓當然是我們選擇的目標。四川是中國革命的重要搖籃，無數(shù)革命先烈從這里走向全國。我們選取了一批革命先烈以及朱德、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家的家書家信，以突顯四川敢為天下先的革命精神。四川是多民族聚居的省份，藏族、彝族、羌族、傈僳族等兄弟民族的家訓平實樸素，獨具民族特色，是中華民族共享的精神財富。這批家訓也在我們的選擇視野內(nèi)。同時，我們還選取了當代四川人撰寫的經(jīng)典感人家書，以體現(xiàn)四川家訓的時代性。通過對材料的篩選，我們希望凸顯天府家訓的區(qū)域、時代、民族等特色，更加全面、更加深刻地反映四川家訓中獨特的精神氣質(zhì)。

四、天府家訓的巴蜀特色與精神內(nèi)核

天府家訓中的巴蜀特色在哪里？精神內(nèi)核是什么？在編輯本書的過程中，這兩個問題一直縈繞在我們心頭。面對內(nèi)容豐富、形式多樣的材料，閱讀和篩選的過程對于我們來說也是消化和提煉的過程。正是在這一過程中，天府家訓的特色和精神內(nèi)核逐漸揭去它朦朧的面紗，呈露出棱角分明的面目�，F(xiàn)在，是時候把它展現(xiàn)出來以饗讀者了。

天府家訓的精神，首先是堅韌不拔。這是天府之國發(fā)達的農(nóng)耕文化孕育出的精神特質(zhì)�！兑捉�(jīng)》首卦曰乾，《象》曰：天行健，君子以自強不息。先哲從天剛強勁健的運行之中總結(jié)出發(fā)憤圖強、永不止息的精神，成為中華民族在歷史長河中跋涉前行的強大精神動力。歷史上的四川，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，兵連禍結(jié)。明末清初，通江李蕃的父母在夜半蓬門蓽戶中夫讀妻縫；羅江李攀旺（李調(diào)元曾祖父）艱辛備嘗，九死一生，最終返回故里，開辟草萊，重振家業(yè)。清末，尹昌衡幼時家庭經(jīng)濟拮據(jù)，母親劉氏在深夜一邊鍘豬草，一邊指導尹昌衡讀書，后者最終成為辛亥革命中首任四川都督。這些經(jīng)歷都被記錄在了各人的家訓中，成為家族內(nèi)部代代傳承的精神財富。正是這種堅韌不拔、自強不息的精神，使得巴蜀文化歷經(jīng)磨難卻屢仆屢起，傳承不絕。從這個意義上來說，天府家訓中強調(diào)的堅韌不拔，正是中華民族自強不息之精神在四川的縮影。

開拓進取、敢為人先，同樣是浸透于天府家訓中的精神。早在東漢時期，杜泰姬就在家訓中提出，要在不同時期應用不同的態(tài)度和方法來教育孩子，較之孔子的因材施教，杜泰姬的教育思想可以謂之因時施教，極具科學性。清末才女曾懿，則對歷史上《女誡》以降的女教和家教思想作了歷史性的總結(jié)和批判，開啟了中國近代女子家教革命之先河。至于現(xiàn)代史上涌現(xiàn)的革命先烈，其家書中體現(xiàn)的剛烈決絕、舍我其誰的擔當氣魄，更是天府家訓精神的典型代表。

與時俱進是天府家訓的突出特色。各個時期的家訓，往往各有其側(cè)重點。三國時期，蜀先主劉備臨終訓子說：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。諸葛亮的《誡子書》說：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。其重心都在于崇德修身。此后的家訓，或強調(diào)崇文重教，或強調(diào)艱苦奮斗，或強調(diào)愛眾親仁，無不體現(xiàn)出鮮明的時代性。更為難能可貴的是，家訓的制作者，往往自覺認識到與時俱進的重要性。如張瀾先生給女兒的家書中說：時代一天演進一天，社會一天復雜一天，你要再向前進，必須努力求得實際的知識和專門的技能，方足以應用。這一點在當代族譜更為常見，如安岳《李氏族訓》稱：我族老譜原載祖訓，早在康熙年間所訂。部分滲透封建思想觀念，用之已不適應新時代社會主義精神文明建設的新思潮。……為了使我族后人有規(guī)范可循，作一個奮發(fā)有為的好公民，則必須有家訓指引，故特新制訂家訓，望全族后裔，共同勉勵而行之。南溪伍氏家庭公約規(guī)定：不搞超薦亡魂等封建迷信活動；不搞族長統(tǒng)治一切和宗族殘余勢力活動。凡此種種，貫穿其中的正是與時俱進的精神主線。

天府家訓的另一個特色是少數(shù)民族家訓中的家國情懷。歷史上的四川，或被視為戎狄之長（《戰(zhàn)國策·秦策》），或被稱為內(nèi)戎外華（張俞《送益牧王密朝覲序》），都是強調(diào)這里華戎（此處的戎系借用歷史上的習慣說法，不含價值判斷）雜處的局面。直到當代，四川仍然是漢族與少數(shù)民族交錯雜居，文化上互相影響。從家訓來看，少數(shù)民族的家訓中往往滲透了大量來自漢族的價值觀念，如茂縣順氏羌人家訓強調(diào)，積德行善，不惟俗倫自強自立，處事以忍不肖為賢，浪子如金，同樣強調(diào)齊家睦族，崇德修身；德昌傈僳族家訓：無父兒當家，勤人有吃的；無母兒裸體，懶人有推的。雖然語言表現(xiàn)形式不同，其思想內(nèi)核仍然是自強、勤勞�？梢姡�這些價值觀念已經(jīng)成為中華民族共享的精神財富。而汶川縣瓦寺土司家訓說：做人以孝為先，愛國以忠為魂，待人以誠為念，處事以和為貴。也與漢人家族的家訓沒有差異。少數(shù)民族家訓表現(xiàn)出的家國情懷，正是中華民族多元一體的文化格局的絕佳寫照。

本書的出版，只是天府家風文化研究和傳承工作中的第一步，也是最基礎的工作。在這里，我們誠摯地希望在各位讀者的關心和幫助下，以此為起點，進一步推進天府家風文化的研究與傳承工作。