《幸福之道》體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。該書通過探討人類需要產(chǎn)生的本原和特點(diǎn)，從一個(gè)新的角度闡釋了可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)對于提高人民幸福水平的極端重要性。人均壽命是反映一個(gè)國家人民幸福程度重要的標(biāo)志。古往今來，造成人均壽命較低的主要原因是物質(zhì)、安全、環(huán)境、認(rèn)知等生存保障因素的缺失。因此，要增加人均壽命，就必須聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展；就必須維護(hù)政治穩(wěn)定，維護(hù)世界和平；就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；就必須全面提高人的素質(zhì)。
明確人生的最終目的、區(qū)分需要的善惡性質(zhì)、掌握幸福的衡量方法、認(rèn)清幸福的實(shí)現(xiàn)途徑。成為明確了生活目的的人，成為建康的人、富有和諧精神的人和追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)化的人，在最終結(jié)局上必然會(huì)成為享有更大幸福的人。
呂秀斌，1954年8月出生，寧夏固原人。1982年畢業(yè)于蘭州大學(xué)歷史系。曾任銀川市委黨校教員、銀川市委黨刊《學(xué)習(xí)與交流》常務(wù)副主編、銀川市政府副秘書長、市政府調(diào)研室主任、市放心食品工程辦公室主任、市商務(wù)局局長等職。2004年至今任銀川市人大常委會(huì)副主任，負(fù)責(zé)立法工作。多年來，一直矢志不渝研究幸福量理論，發(fā)表《論幸�！�、《金錢與幸福量的相關(guān)性》等文章。
第一章 介紹幾位哲人的幸福觀
亞里士多德的幸福觀
伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^
邊沁的幸福觀
馬斯洛的幸福觀
第二章 人類需要產(chǎn)生的本原
提前死亡的抽象原因
物質(zhì)生因缺失與提前死亡
安全生因缺失與提前死亡
認(rèn)知生因缺失與提前死亡
環(huán)境生因缺失與提前死亡
基本生存需要與生因缺失
非生存需要與生因缺失
第三章 人類需要產(chǎn)生的特點(diǎn)
發(fā)現(xiàn)新需要是人類的專利
發(fā)現(xiàn)新需要與人類幸福
發(fā)現(xiàn)新需要與人類痛苦
積累需要是孵化需要的需要
積累需要給人類帶來的幸福
積累需要給人類帶來的痛苦
欲望的永無止境源于比較
積極比較是增加幸福量的重要源泉
消極比較是痛苦的繁殖場
習(xí)得是需要傳播的基本途徑
習(xí)得決定人的需要層次
謹(jǐn)防掉進(jìn)壞榜樣陷阱
惡非生于人的自然本性
第四章 幸福與快樂的區(qū)別
綜合評價(jià)與情景刺激
境遇漸好的狀態(tài)與轉(zhuǎn)瞬即逝的片刻
益于健康與損于健康
心靈安逸與精神痛苦
價(jià)值實(shí)現(xiàn)與價(jià)值自閉
第五章 對主觀幸福感理論的批判
感覺不是承載幸福的容器
主觀認(rèn)知容易出錯(cuò)
快樂的感覺不能等同于幸福
幸福程度不是滿意度
主觀幸福感理論的危害
第六章 幸福的定義
為什么幸福的定義多如牛毛
幸福定義的外延
如何尋找幸福定義的內(nèi)涵
生存需要系統(tǒng)的目的
情感需要系統(tǒng)的目的
成就需要系統(tǒng)的目的
合理需要必須通過合理的行為去滿足
幸福定義的組裝
第七章 幸福的衡量
幸福不能單憑問卷方法衡量
幸福不能單憑生理測量方法衡量
幸福不能單憑經(jīng)驗(yàn)取樣方法衡量
幸福不能單憑國民生產(chǎn)總值衡量
幸福不能單憑社會(huì)指標(biāo)來衡量
生存需要系統(tǒng)幸福的衡量
情感需要系統(tǒng)幸福的衡量
情感需要系統(tǒng)幸福測試問卷
成就需要系統(tǒng)幸福的衡量
個(gè)人幸�？偭康暮嫌�(jì)
第八章 人的本性是追求幸福量的更大化
人的本性是唯有人類才有的性質(zhì)
人的本性是每個(gè)人都有的性質(zhì)
人的本性是人的自然性與社會(huì)性的合金
人的本性要能夠解釋人的一切選擇
人的本性應(yīng)該是人的根本動(dòng)機(jī)
第九章 金錢與幸福量
金錢的數(shù)量與幸福量的相關(guān)性
金錢來源的善惡之別
整體目的與金錢來源的善惡
金錢來源的善惡與成就感和負(fù)罪感
金錢來源的善惡與安全感和恐懼感
金錢來源的善惡與社會(huì)回報(bào)和社會(huì)懲罰
金錢來源的善惡與法律保護(hù)和法律制裁
金錢與生存需要的滿足
金錢與博愛需要的滿足
金錢與親情需要的滿足
金錢與愛情需要的滿足
金錢與友情需要的滿足
金錢與成就需要的滿足
第十章 愛情婚姻與幸福量
性的第一目的
愛的選擇
男人為什么會(huì)喜新厭舊
女人為什么會(huì)“自毀長城”
怎樣看待婚外情
為什么沒有共同語言
滿足對方的需要才能增加自己的幸福
要正確評估雙方的幸福量值
求家庭幸福存量的最大化
第十一章 把握好生活的中庸之道
不當(dāng)守財(cái)奴
不當(dāng)“苦行僧”
無須過度節(jié)儉
不能過度減肥
營養(yǎng)過剩不是福
奢侈是虛浮的表現(xiàn)
增加合理需要的種類
建立完整合理的需要結(jié)構(gòu)
第十二章 制度與群體的幸�？偭�
群體幸�？偭康淖畲蠡侨后w生活的總目的
領(lǐng)導(dǎo)能力與群體幸福總量
領(lǐng)導(dǎo)的政治品質(zhì)與群體幸�？偭�
柏拉圖保障領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的方案
古典民主制度與群體幸福總量
專制制度與群體幸�？偭�
中國民主制度的回歸與群體幸�？偭�
參考文獻(xiàn)
后記
經(jīng)驗(yàn)取樣方法就是每日數(shù)次，連續(xù)多日對一個(gè)人日常生活的心情、情緒以及其他感覺做隨機(jī)取樣的調(diào)查，通過觀察被試者的表情和行為，詢問被試者的內(nèi)心感受，來衡量其幸福程度。這種方法相比問卷似乎客觀一些，真實(shí)一些，能夠克服問卷的主觀性、隨意性以及記憶扭曲帶來的誤差。但是，這種方法只能對一個(gè)人生活的一個(gè)片斷中的幸福程度進(jìn)行衡量。人的生活不是行駛在平靜湖泊上的小舟，而是像天氣一樣，有時(shí)候萬里晴空，陽光燦爛；有時(shí)候電閃雷鳴，黑云壓頂。幸福與痛苦往往是交替出現(xiàn)的，與一個(gè)人的時(shí)運(yùn)的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起。
因此，就像我們不能把某一小段河水的流速看成是整條河流的流速一樣，我們不能用幾天的觀察就對一個(gè)人的幸福程度作出總體衡量。此外，不同的人對相同的情景事件會(huì)有不同的感受，同樣的感受因人的性格的不同會(huì)有不同的情緒反應(yīng)。有些城府很深的人喜怒哀樂不露聲色；有些人天生就是笑面虎；有些人痛苦時(shí)反而會(huì)笑，幸福的時(shí)候反而會(huì)哭；有些人則人前是一副面孔，背后是另一副面孔�，F(xiàn)實(shí)生活中表里不一的偽君子太多，一個(gè)旁觀者很難通過表面的觀察來全面掌握一個(gè)人復(fù)雜的生理感受和心理活動(dòng)。因此，經(jīng)驗(yàn)取樣的方法既不能衡量一個(gè)人的幸�？偭浚鼰o法衡量人數(shù)眾多的群體的幸�？偭�。
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