從《帛書易》到《周易》,自洪荒產(chǎn)物到系統(tǒng)化了,有了哲學思想.可知一個學術的構成特別不易,必要經(jīng)過很長很久的時間.

民國以前,中國學術沒有本來面目,完全是帝王思想.孫中山推翻了專制政體,成事了,后人借了光.熊十力對傳統(tǒng)學術提出否定,是幾千年來的一大解放,跑第一棒,費盡終生精力,晚年卻來不及寫了.應該有人接著走.

我一輩子專做與人不同的事,不在乎人家肯定與否,要跑第二棒,但為了不與社會脫節(jié),必得慢慢來,逐漸淡化它.蔣伯潛《語譯廣解四書讀本》搜集各家注,間接否定朱熹《四書章句集注》；我上課用此書,是在淡化專制時代必從朱注.

正月十六日,是人祖伏羲生日,奉元重視此日,書院要供奉人祖八卦祖師.采用中國舊體制的書院,全盤的中國文化,消除社會的迷信,既是中國人,何不信中國的神話？此日亦正逢我母親生日,我以前每年為我母親過生日,但冥壽到一百即不過了.

奉元書院主經(jīng)是《大易》與《春秋》.奉元書院對二十一世紀應負的責任：不與世俗爭短長,但以天道求等齊.從元來,元始天尊是中國的上帝.擴大心胸,不聽世俗的是非,他們有何德行臧否是非？責任是在造奉元天下,無際界、清主觀,以良知審判一切的是與非.

人生即繼志述事,不可以白活,善歌者,使人繼其聲；善教者,使人繼其志（《禮記·學記》）,有大才華者繼志,其次也要述事,時代馬上要變,應擔起當代的責任.求奉元系統(tǒng)的發(fā)展,是你們的責任,舟車所至,人力所通……日月所照,霜露所隊（墜）（《中庸》）,都是你們發(fā)展的地方.不怕小,就怕不做,要懂得責任之所在,慢慢地一步一步行,我都有通盤計劃.中國人要向人類負責.自古每一書院講學,都有使命之責.自2000年開始邁入21世紀,要盡我們的責任.我有整個構思,不講.

一般講學,不可離世俗太遠,成立學術研究所,自己立標題.先立題目,再研究找什么參考書.各有所好,發(fā)展所好,則進步特別快.腳踏實地,三年可有小成.

迎接當時的時代,非一日之功.吸收任何文化,但是講中國文化,絕不摻雜外國文化,因其非中國人的思想.不反對任何人類的思想,但任何商品都有商標.必要有一定的努力方向,人生在世既然活了,何不活得有意義？證嚴的慈濟,是救人的肉體；我們成立學術團體,奉元是送人釣竿,告訴人怎么釣魚.要知而必行,不可坐而言.

要往人類里頭進攻,中國已是世界強國,必要為人類謀幸福.有計劃,以中國人開發(fā)非洲,解決中國的難題,十三億人口需要吃飯,鄰居焉能安寧？要以智慧解決自己的問題,同時也幫助別人.

我在屋中吹牛,都有通盤的企劃,豈會為幾天的榮華富貴而出賣你們一生？好好奮斗,你們要捷足先登.我愛國,可是絕對不出賣任何人.

老百姓是多么善良,就盼望團圓、幸福.不要制造孤兒寡婦.殺惡人即是作善,要分清政客與百姓.

靜如處子,動如脫兔（《孫子兵法·九地篇》：始如處女,敵人開戶；后如脫兔,敵不及拒）,動于九天之上,藏于九地之下（《孫子兵法·形篇》：善守者,藏于九地之下；善攻者,動于九天之上）,常山之蛇也,擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至（《孫子兵法·九地篇》）.應如常山之蛇,才能反應靈敏,可以隨機應變.要看對象說話,對傷品敗德的人還要講道德、說仁義？要養(yǎng)成隨機應變,先訓練自己能.

同學多,但不一定是同志.要求同志,不可以昏頭昏腦,遇到同學,就知無不言、言無不盡.有多少同學在后面扯后腿,不旋踵間,就可以看到這些人的下場.同學很少是我的同志,但最低要不做傷品敗德的事.許多人卑鄙齷齪,就想出賣人家,換取自己一點眼前的樂.自己造了孽還不知,如何為人師？未必得利,但不知害了多少學生.迷信,自我陶醉,卑鄙到不知自己干什么,這種人豈不是沒有人性了！為人師的應在學生最迷惘時點醒他,作之君,作之師,惟曰其助上帝（《尚書·秦誓》）,為人師以配上帝,應是最有德的,怎能不告訴學生走錯路子？要在學生最迷惘時,引導他們走上正軌.考察一個人,就看他有無利他的觀念.哼！一個人沒有知識,你說正經(jīng),他卻凈扯閑.

講學,絕不許講怪力亂神,要講義理和順于道德而理于義（《易經(jīng)·說卦傳》）.義理之學,知（智）周萬物,道濟天下（《易經(jīng)·系辭傳》：知周乎萬物而道濟天下）、財（裁）成天地之道,輔相萬物之宜（《易經(jīng)·泰卦》）.讀《易》,必從王弼《周易注》、程子《易程傳》、王夫之《船山易傳》三本代表注看.有思想了,就可以發(fā)揮自己的思想.學術,絕非一代就成就的.奉元書院要脫除腐儒的范圍圈,許多學術團體仍在老學閥的控制內(nèi),慢慢地都會過去.新的頑固派沒有真功夫,就頑固不過我們.

讀《易》,講義理,自王弼、程子、船山,可以確立信心,有自己的樣子.一個思想,自草創(chuàng)到成形,得經(jīng)過多少人、多少時間？可以看出一思想之系統(tǒng)化,是多么不易！熊十力之言,并非全無根據(jù).

我絕不語怪力亂神,講義理和順于道德而理于義.《易經(jīng)》之理,財成天地之道,輔相萬物之宜,知周萬物、道濟天下多科學！裁成輔相之后,以此道濟天下.

以前皇帝無一處不是上上,而到了末代則成為下下.我忙得過年前亦無時間理發(fā),直至今天才去理,給老退役兵理,不給女人摸頭.

必要深入.一個人要腳踏實地,不要浪得虛名.創(chuàng)個東西,并非完全另起爐灶.人生即繼志述事,不可以白活.蔣慶《公羊?qū)W引論》,路子對,表現(xiàn)最好的是繼志,他將夫子之志描寫得特別好、特別完整.《春秋》是夫子之志.

熊十力的《原儒》,講《大易》《春秋》《禮運》（《禮記》中的一篇）與《周官》（即《周禮》）.《周官》從中央至地方的組織多么致密！我沒有指導錯學生,為學有一定的路子可循,并不是空降.可惜大弟子見聞廣,都改嫁了,現(xiàn)在想回籠.下功夫,不要一見異就思遷.盡量多看別的書,可以知道我們的路子并沒有走錯.臺灣什么都有,就是沒有學人.

我不懂洗心二字,何以洗心退藏于密（《系辭上傳·第十一章》）？古人的智慧何以那么高,看《墨辯》、名家之言.中國的醫(yī)書比經(jīng)書更是難讀,何以能想得那么準確？學無止境,我們之所以不能,因嗜欲多.今人因欲多,智慧當然低.六祖就是專一的功夫,其《壇經(jīng)》富智慧.不要浪費時間,要好好深思.

講《四書》,不許造謠、標新立異.蔣伯潛的《語譯廣解四書讀本》,脫離昔日必從朱注.看《皇清經(jīng)解》與《續(xù)皇清經(jīng)解》有關今文經(jīng)解.《四庫全書》是嚇人的,沒有內(nèi)容.欽定選的,要是不渾能夠及格？帝王就不許人有思想.

中國這百年,并無人好好研究中國學問.奉元書院以《大易》《春秋》為主經(jīng),講書不要摻雜外國思想.只要是中國人的學問都收,故稱夏學.從元開始,陰陽代表一東西的兩面.元始天尊是中國的上帝,道家在儒家之前.道家講一,孔子變一為元,思想就圓融了.由一到元,是思想的一大進步.奉元行事,從元往下演,用祖宗的智慧啟發(fā)我們的智慧.既有《春秋》,何不來個《冬夏》？要建設思想.

《尚書》是政論,政事的結果.《詩經(jīng)》是社會學,老百姓的反映,發(fā)之于性.禮由食起,乃有了規(guī)矩.人開始吃東西,懂得規(guī)矩了,進步,不同于狗的爭食.人的思維由食起,結論：人為萬物之靈.

做事,都有一定的規(guī)格,沒有人才,要培養(yǎng),要造就.我印的《孫吳兵法太公六韜》,你們要用一輩子,時常玩味,深思熟慮,才能有所得.

一切文化自食起,怎么立說？墨子自天立說,有《天志篇》.如自食色入手,年輕人易于接受,今天如開性學課,賣票絕對擠破頭.圣之時者,此何時也？人喜什么？自青年喜愛的東西分析長短,他才能接受.今天亂倫事多,講什么青年能接受？何以要自根上想在此.

《易》,光是看本文,想一想到底在說什么？注解,往往忘了對象,而愈講愈玄.現(xiàn)在是人的問題,溯及文化之始食,可見食色,性也,是多深刻的了悟！

《春秋》除夫子之志外,寫些什么？齊侯亂倫,亂倫事多,如何撥亂反正？此即下功夫之所在.何不想想實際的問題,按書的本來面目讀？今天應用什么方法警戒這些人？

大一統(tǒng),居一,安一,安仁.面對書,而非面對幻想.違圣人之志,方有圣人之教,修道之謂教.未來,想對時代有所貢獻,那得自舊的得多少啟示？

如何解決斷爛朝報（王安石之語）？《春秋》又豈止是斷爛朝報而已！《大易》與《春秋》有何關系？面對問題,不要先存一個幻想.霸主亂倫,孔子寫入《春秋》.看《春秋》,要想《春秋》是如何撥這些亂以回正,撥亂反正.

《易經(jīng)》真正細讀,看歸妹卦（）究竟在講什么？描寫幾類的女人？寫實際的東西,后來被美化了,美化得原來的深意都沒有了,成為殯儀館的化妝師,在衣服上猶較勁.

古書,當時人都懂,現(xiàn)在凈講鬼話.每個時代有其看法,并非金科玉律.何以孔子是至圣？因為孔子不說糊涂話,而宗教凈說鬼話.腦子有智慧,放諸四海而皆準.正,論世之準.

武,止戈為武,沒有戰(zhàn)爭,禁兵,一經(jīng)美化,本義沒了.為永久計,要立說；治時,則是《孫子》那套.讀《春秋》,要知其亂而撥亂.《尚書》為戒者比為法者多.為久遠計,要立學；目前,要找同志.

《易》為悔吝之書,五十以學《易》,可以無大過,五十而知天命,孔子晚年贊《易》、作《春秋》.《公羊》（《春秋公羊傳》）就是元經(jīng),元經(jīng)之體《大易》,《春秋》為元之用.有志,好好往前努力.必還中國文化的本來面目.人愈是有遠志,活得愈是愉快.

元是什么？元如沒有了解,根就沒有明白.培元,然后元培.用《易經(jīng)》的智慧,培養(yǎng)我們的智慧.我們要造人間的極樂世界王道樂土.王道是什么？董仲舒曰：古之造文者,三畫而連其中,謂之王.三畫者,天地與人也,而連其中者,通其道也.（《春秋繁露·王道通三》）將天地人串在一起的,即中.

好好提高自己思想的品格.二十一世紀,是文化中國的世紀.物資不可恃,文化中國乃奉元大同的中國,既一個元,如何不大同？不在乎束發(fā)或是披發(fā).大同的境界：不獨親其親,不獨子其子；貨惡其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己.（《禮記·禮運篇》）

遇事,要懂得分析,知道怎么解決問題.一件事發(fā)生,即機之所在,應馬上知怎么下手.看事要分析,知道怎么打擊敵人,使自己有利,可以如魚得水.讀一書,必要了解其人,思想家因為缺少勇,沒有膽,就怕死,所以有成就者少.有思想,得按著思想去實行,自試也.

禮,以時為上（主）,隨時而轉(zhuǎn).成于樂,中國最厲害的地方,因為發(fā)于性,故曰成于樂.孔子自衛(wèi)返魯,然后樂正,雅頌各得其所（《論語·子罕》）,證明孔子的音樂修養(yǎng)不得了.五經(jīng)缺《樂經(jīng)》,以《禮記·樂記》作基礎,找廿五史有關談樂處,將歷代談樂的,都串在一起.音樂改變,人心之改變、人心之所趨.適逢盛會,必得撥亂反正.依經(jīng)解經(jīng),實事求是.好好講學,做正經(jīng)事.要有志,士尚志,強求沒有辦法.

看今天人心變得多可怕！撥亂反正,豈是空的？這個時代是什么？皆逐欲也,一旦掉入欲海,失敗就起不來.周文王被囚演《易》,失敗也不廢頹.我在屋中溯本追元.要知道怎么用智慧,不要每天凈逐欲.不懂得失敗,焉能建設成功？

培元,要自哪兒入手？蒙以養(yǎng)正,圣功也.什么是正？不知正,怎么養(yǎng)正？要盤皇另辟天,也得下功夫.不懂步驟,是自欺,永不知天命.養(yǎng)魚有養(yǎng)魚的方法,養(yǎng)狗有養(yǎng)狗的方法.懂得正了,還得知養(yǎng)的方法,才能到正的境界.正,就是性命,各正性命.怎么養(yǎng)性、養(yǎng)命？說養(yǎng)正,把作用都講出來了,且知性命的修為之術.

一個人無大過,多么重要！我的講法,是四百種《易》注中所無的講法.怎么來無大過、知天命？培元（養(yǎng)正）元培（居正）.大居正,天命之謂性.好好下功夫,你們不出十年,都是小夫子.

《大易》與《春秋》相表里,根本是一個東西.什么叫圣功？一統(tǒng)也.大一統(tǒng),用一統(tǒng)天下,建王道樂土.要追究一,孔子一以貫之.孔子戰(zhàn)無不克,因為能夠一.止于至善,止于一,正也.變一為元,故大一統(tǒng)即大元統(tǒng),知此,才知如何下手修.稱居一學會在此華夏奉元居一學會,在成其圣功、居正、一統(tǒng).

命,與際遇有關；性,則與環(huán)境無關,故曰率性之謂道.《大學》與《中庸》相表里.光知不行,得修得行,要懂修為的層次.怎么修？養(yǎng)性,要用保合；培命,則用太和.各正性命,保合太和,乃利貞（《易經(jīng)·乾卦》）,百忍堂中有太和.自求多福即是培命,一個人多做積德事,命就會好；凈做缺德事,則報在子孫.成圣,是致中和的境界.完全似是而非,怎么去修養(yǎng)？想,才能進步.一個人天天在智慧中過生活,多美！深入了,可以解決一切的苦.書好好琢磨,馬上就發(fā)生作用.時乘六龍以御天,六龍包含終始、生生不息.

每天所負的責任：撥亂反正.是亂,就得撥；不撥,就沒得正.梗概懂了,每天得認真想.這些記清楚了,能夠完成一個思想.

你們再也找不到如我這般講書的,雖不能說透徹,但絕不騙你們.我現(xiàn)在亦集大成,中國思想可以完全沒有烏云了！今天好好努力,絕對超過前人.我的系統(tǒng)化,是自用功來的,將中國東西系統(tǒng)化,始于元,止于元體用之學,《大易》與《春秋》.以至圣為法,此人絕對有思想.奉元二部書：《大易》與《春秋》.《大易》與《春秋》弄通,中國思想絕對左右逢源！

自熊十力的書入手,可以知傳統(tǒng)皆大盜之學.有偽,我要訂偽,才知正,傳下去.原元,才能奉元.訂元,得訂《大易》與《春秋》.熊十力的指示很正確,惜其晚年身體不好.不可以欺師滅祖,以熊十力為第一代敲木鐘的,在其后跑接力.成學,絕非一代二代的事.

熊十力跑第一棒,否定經(jīng)書,說是偽經(jīng)；我將之當作肥料,用以灌溉種子,寫《原元》,元為種子.我先原元,作為立說的根基；根本解決了,就可以造成奉元天下.

《易經(jīng)集成》收三百六十二種,加上《四庫全書》所收的,四百多種.有代表性的,義理方面為王弼、程頤、王夫之.仔細讀,可知為什么要想.三本代表注看過了,就可以明白我所講的價值.來注（來知徳《周易集注》）,不過是個入門；三本代表注,才步入學術研究的范圍,以之作為啟示.學術的承續(xù)很重要.

中國的二胡,真是變化無窮；京劇無歌不舞、無舞不歌,真是到了化境.社會完全盲從,求真知特別難！有了智慧,什么時候都可以用.

看一爻一卦,三本代表注對著看,再看我想的是否更為周密？時不同,所講亦不同.《乾坤衍》《體用論》為熊十力之學.《原儒》非學術,是介紹儒的性質(zhì).

讀書不要求快,要慢慢讀、仔細讀,深入、精一,熊先生自稱其讀書用心深細.為了開創(chuàng)未來,要好好努力,不要小看自己.但也不能驕傲,驕傲就不能深思.

我天天琢磨,想到就寫.不要混,沒意思,每天有所為,才感有趣味,覺得時間過得快,勉勵你們不要虛擲光陰.嗜欲深,都浪費了,并非不聰明.

說話要有智慧,叫他不舒服,不在搶先,而在給他結論.自根上認識,才知怎么說話,內(nèi)有無上甚深微妙法.就是作標語,也要實用,令人驚心.話不在多少,要入人的心坎.做時代先鋒要真,要批假顯真,必有豐富的智慧才可.

出謀劃策,必先把利與害都弄清,許多事要先考慮利害再做.一件事真徹底明白了,就會辦事；不懂得利害,就因為沒有腦子.遇事要冷靜,多考慮就少后悔.冷靜想,想透了,就知你該做什么.

書非看完一遍即完,必要深入.讀之后,必要問自己：得到什么了？曾文正讀書,在培養(yǎng)自己,造成他事業(yè)的成功.立功、立業(yè)必得有德,有德者居之.每天必要讀書,要用經(jīng)史百家培養(yǎng)自己.

下一步怎么做,不能預設,就看時,得隨時、應時.預設,就失敗.人的智慧不一,許多人不知社會的演變,所以不知時.如凈是扯后腿的,百姓焉知往前走？皆人之為道.我就守分,許多人凈造謠,不倫不類.有人侵害你的權利時,如你不說話,他就會得寸進尺.我當年誰都罵,就不罵老蔣.將來出賣你們的是這群渾蛋！

大小事必要察微,小事沒能注意,處理大事焉能注意？要隨時察.時乘六龍以御天,在六變之中,不但不跌倒,還能支配天地.

治盡其詳（《荀子·天論》）,治,太平.什么要辦好,都必用詳?shù)墓Ψ?治,是從詳來的.辦事周道,一點也不漏.有層次、有步驟,絕不馬虎行事.得見機應事,差之毫厘,謬以千里,必要慎微,小事都要正視.危險不可怕,就怕沒有渡險的技能.

心思之艱難,所以能詳；識見之詳明,所以方艱.

《易·大壯》上六《象》曰：不能退,不能遂,不詳也；艱則吉,咎不長也.來知德注：詳者,慎密也.不詳者,當壯終動極之時,不能度勢而行、審幾而進也.既詳則能艱矣.咎者,不能退、不能遂之咎也,惟艱則能詳而咎不長矣.心思之艱難,所以能詳；識見之詳明,所以方艱.

讀《易》的目的：一、自強不息,厚德載物.二、智周萬物,道濟天下.三、裁成天地之道,輔相萬物之宜.

文思、武德.文思,構想怎么做；武德,止戈,怎么不戰(zhàn)爭.

文之道：一、文王既沒,文不在茲乎？二、法其生,不法其死.三、文之道未墜于地,在人.四、行有余力,則以學文.五、以文會友,以友輔仁.六、四方不服,修文德以來之.七、文王之所以為文,純亦不已.文道,純亦不已,即行健,文王之德之純.

武之道：全敵,神武而不殺,止戈為武,用聰明睿智,不動武.

中國人講天下：天下為公,天下一家.

做事必守口如瓶.智與信德,定.見異思遷,乃沒信德,怎能有定？知止,而后有定,不見異.人必要有信德,才有資格談事.

殉志,做事對自己負責,絕不給人當走狗.怎么活都可以,必要為自己活.志士得殉志,有實際的學問和萬全的準備.圣人不能生時,時至而不失之,屆時就發(fā)揮作用.作之君作之師,為配上帝.

水,無形,隨方就圓,到哪兒都合適.無形,才能應一切.

書是自己讀,和誰讀,都沒有用,孔子也教不通你們.不讀書,才笑話百出.臺灣人就胡扯.因心無所主,胸無半點墨,所以順嘴胡扯.必要自己讀書,老師不能點石成金.人必得有好奇心,買了書,就應翻一翻.天下就一個便宜,為李所撿,后有無窮的后患.

來知德《周易集注》自序、易學六十四卦啟蒙,多看幾遍.

讀《易》,非為卜,不卜而已矣.今天更是非卜的時代,而是行此四德,才是元亨利貞.

讀書的目的,在造成心有所主,致知在格物,博學能篤志.我在屋中能坐五十年,即心有所主,豈是任何人一兩句話就能動心？何以要求學？要心有所主.有智慧的一定心有所主,發(fā)瘋,因心無所主.心有所主,必有一套哲學.

……