以“詩(shī)無(wú)邪”為第五屆全國(guó)大學(xué)生野草文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品選書名，器宇宏大，我很喜歡，也必需贊美。

　　“詩(shī)無(wú)邪”從“思無(wú)邪”演繹而來(lái)�！墩撜Z(yǔ)·為政》篇中孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！�”孔子也是借用《魯頌·駧》篇“思無(wú)邪，思馬斯徂”這個(gè)句子而引申言事。

　　“思”既可以理解為語(yǔ)氣助詞，也可以理解為動(dòng)詞或名詞。因?yàn)椋�“思”，是觀照、詠嘆的第一道門檻，猶如“覺—悟”的開端，吐納的起始。這個(gè)門檻里外，或許一邊是爐火，一邊是雪幕。向火的人能感受到溫暖，是有雪幕四圍的籠罩。人之“思”，在門檻上，兩廂顧盼，開始立言�！傲⒀浴碑�(dāng)然不是講道理，而是自渡。偉大的文學(xué)從來(lái)不是為了講道理的書寫，而是自渡（度）的生命行吟。

　　“思”生發(fā)“詩(shī)”，“詩(shī)”生發(fā)“思”，和合為一，是名“詩(shī)—思”�！霸�(shī)—思”是人文觀照即般若觀照的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是個(gè)漂移著時(shí)空萬(wàn)象、妙靈空有的門檻。富有“詩(shī)—思”生命的人永遠(yuǎn)在這個(gè)漂移著的門檻上行吟顧盼，不在里面，也不在外面，因?yàn)樯�命若為綻放著的般若之花，則既不在里面，也不在外面，無(wú)里亦無(wú)外，只在這“如來(lái)如去”兩廂顧盼的時(shí)刻停云暫住，聚散幻化。這是語(yǔ)言自我生成世界的決定。

　　于是，“詩(shī)—思”可以在詩(shī)意和觀念生發(fā)之時(shí)，同構(gòu)為一種生命意蘊(yùn)的漂移遷流。

　　在此種生命意蘊(yùn)中，“詩(shī)無(wú)邪”與“思無(wú)邪”相映照，相呼喚，恰似兩顆心靈在詠嘆、觀照時(shí)彼此印證，又如廣袤的野草和蹉跎的長(zhǎng)天，同時(shí)在地平線上溶解，見為萬(wàn)卷霞光柴火，或?yàn)橐簧�蒼�；覡a。

　　“思無(wú)邪”的原義，指高大壯美之駿馬行于正道，不偏不倚。那么，“詩(shī)無(wú)邪”亦可言詩(shī)（美）之高蹈意蘊(yùn)行于正道，不奸不邪。

　　偉大的文學(xué)，是不偏不倚、不奸不邪的文字般若，或文字菩提。

　　佛法講文字般若、觀照般若和實(shí)相般若。一般認(rèn)為，文字般若是“渡”（度）的門檻，或是自救漂木；觀照般若是心領(lǐng)神會(huì)的敞亮；實(shí)相般若，是真相（道體）的顯明。但必需悟識(shí)到，三種般若既不是概念，也不是觀念，更不是知識(shí)，否則會(huì)將佛哲理當(dāng)“理性”誤解�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“所謂佛法者，即非佛法�！庇终f(shuō)：“不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。”因之，就文學(xué)而言，觀照般若和實(shí)相般若，也只有溶解于文字般若之中，才能生發(fā)出“詩(shī)—思”的隱秘詩(shī)意、有一無(wú)玄想�；蛘哒f(shuō)，“詩(shī)—思”是語(yǔ)言“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的恍然妙有�？展扔奶m作為香草之美，不在于它會(huì)說(shuō)道理，而在于自在、自性、直觀的色聲香味觸法之暫住、開顯而化有、且歸無(wú)。芳草自身的隱喻多了，其直觀單純的芬芳修美就被弄臟了。

　　也就是說(shuō)，文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，是溶解概念和觀念的——詩(shī)意之創(chuàng)造，在“詩(shī)一思”開顯的明凈時(shí)刻當(dāng)戛然而止。人性和神性之相在此漂移的虛靜鏡像中暫住顯明，才能賦得自然和生活的燦爛歌謠、孤絕流觴。暫住長(zhǎng)了，就固化為概念或觀念了。一個(gè)作品猶如一個(gè)人，道理太多，只會(huì)令人生厭。

　　說(shuō)得極端點(diǎn)，詩(shī)意般若是反抗概念和觀念的，這就是為什么佛陀講法四十余年，還說(shuō)自己什么也沒有說(shuō)過(guò)的緣由。偉大的文學(xué)作品自身，已經(jīng)達(dá)到了圓融、自足和直觀的澄明之境，已經(jīng)是審美心靈自我生成的全部飄搖激蕩和無(wú)住流溢，還需要講道理嗎。在作品中講道理，把語(yǔ)言當(dāng)作工具使用，當(dāng)是執(zhí)障者的行為。

　　不過(guò)，以概念和觀念為支撐的理論邏輯構(gòu)造，當(dāng)然還是需要的，但那已經(jīng)是另外一種創(chuàng)造。理論的邏輯構(gòu)造，其本質(zhì)（如果有的話），已經(jīng)與作品無(wú)關(guān)。就像一個(gè)滿腹道理的人，或與善有關(guān)，但與美無(wú)關(guān)。漂移暫住之美，是最高級(jí)的心靈氣息，是芝蘭芳蕙的雨潤(rùn)風(fēng)標(biāo)。只有這種美才能使人掙脫羈絆而脫殼飛翔。文學(xué)不是哲學(xué)，也不是社會(huì)學(xué)或人類學(xué)。

　　卡爾·雅思貝爾斯說(shuō)過(guò)，教育本質(zhì)上是自我教育。竊以為，自我教育的最高形式，是審美的自我教育，自我確立。審美教育有兩個(gè)路徑：欣賞美的路徑和創(chuàng)造美的路徑。生命“詩(shī)一思”漂移暫住在這兩個(gè)路徑上，其共同的生命呼吸力量源于反省或反省的時(shí)刻。為什么欣賞美和創(chuàng)造美只有在“反省”的“詩(shī)—思”綻放時(shí)刻才獲得力量，才能開掘出路徑，因?yàn)椴�沒有恒常不變的美等待著人們?nèi)ネ诰�、去反映。美在“�?shī)—思”生發(fā)時(shí)刻生發(fā)，作為一種生命氣息在瞬間呼出或吸納，它生發(fā)出某種節(jié)奏、形象，化生出某種形式，但沒有生發(fā)出本體——沒有這個(gè)東西。所謂美，如果生發(fā)出某種不存在的東西來(lái)，那是概念演繹、觀念預(yù)設(shè)的結(jié)果。美遇到概念或觀念，必然轉(zhuǎn)身而去。

　　當(dāng)代世界教育的最大弊端，即只重視圍繞著概念和觀念編碼的理論教育，而不重視審美教育。甚至可以斷言，在國(guó)際高等教育大風(fēng)潮中，基于反省的審美教育幾乎被拋棄了。西南聯(lián)大的文學(xué)教育課程體系里，只有兩門主干課貫穿四年，一門是習(xí)作課，一門是欣賞課。西南聯(lián)大的成功，實(shí)際上是書院教育的成功。我們今天的文學(xué)教育只教知識(shí)，玩什么知識(shí)模塊或美其名曰譜系，而放棄了習(xí)作（創(chuàng)作）和欣賞（審美），即放棄了審美教育的欣賞反省和創(chuàng)作反省兩個(gè)路徑。工具理性主義的知識(shí)教育模式在摧毀本真的人文教育——新式學(xué)院教育，摧毀了傳統(tǒng)書院教育。

　　教育最可靠的方式，是陶冶，而非工業(yè)制造。陶冶是傳統(tǒng)書院式的，而非當(dāng)今學(xué)院式的。出于對(duì)當(dāng)今世界教育積弊的反省，一些大學(xué)試圖將傳統(tǒng)書院式的教育引入大學(xué)，以改變新式學(xué)院教育的缺陷，比如香港中文大學(xué)、澳門大學(xué)和上�？萍即髮W(xué)，還有北京師范大學(xué)的國(guó)際寫作中心之建立亦然。但強(qiáng)大的知識(shí)灌輸教育，已經(jīng)變成了一個(gè)個(gè)奧特曼或巨無(wú)霸。奧特曼是科技制作的巨人，是個(gè)為買賣而制作的產(chǎn)品，它沒有鮮活的肉體，也沒有溫潤(rùn)的靈魂，它只有機(jī)械動(dòng)力。日本工業(yè)生產(chǎn)為孩子們制造的奧特曼，是反素樸生活世界的，因而是反人性的。