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《周一良全集：世界史（第二編套裝4-5冊）》作者在中外歷史、佛學(xué)、敦煌學(xué)等方面有深入的研究，著述頗豐。精熟傳統(tǒng)經(jīng)典，學(xué)貫中西，主要研究領(lǐng)域為魏晉南北朝史、日本史、亞洲史，此外在敦煌學(xué)、佛學(xué)、中外關(guān)系史方面也有較深的研究。

　這個問題引起我的注意，是從考察日本歷史上是否慶賀中秋節(jié)開始的。日本民族最講究年中行事。據(jù)西角井正慶氏所編《年中行事辭典》，中秋條下主要卻是講中國習(xí)俗拜月、吃月餅，等等。關(guān)于日本，書中舉出日本舊日習(xí)俗是在陰歷八月十五和九月十三這兩個晚上都要賞月，而忌諱只在八月十五賞玩一次。這當然不是源于中國的風(fēng)習(xí)。還有一點，陰歷八月十五又稱“芋（指白薯）名月”，這天以白薯祭月，任何人可以到任何人家的田地里去挖白薯，兒童可以隨意取食別人家供月的糕點“團子”。九月十三稱為“豆名月”或“栗名月”，允許公開到別家去采摘栗或豆，這些習(xí)俗大約起源于慶祝旱田作物的豐收，當然更與中國風(fēng)俗無干了。于是我回過頭來考察中秋節(jié)在中國的來歷，果然發(fā)現(xiàn)，八月十五中秋節(jié)起源較晚，中國人在唐以前以及唐代，根本不過中秋節(jié)。
　　遠的姑且不說。公元6世紀梁人宗懔所著《荊楚歲時記》專記荊楚即今湖北地方的歲時風(fēng)物，在臚列五月五日、七月七日、七月十五日之后，記載“八月十四日，民并以朱水點兒頭額，名為天灸，以厭（同壓）疾”。接下去便是九月九日登高，而不見八月十五夜賞月。唐代匯集南北朝以前典籍而成的類書中，歐陽詢的《藝文類聚》卷四歲時部的項目是：“寒食、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九�！庇菔滥系摹侗碧脮肪硪话傥迨鍤q時部的次序是：“三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。”徐堅《初學(xué)記》卷四歲時部有“三月三日、五月五日、伏日、七月七日、七月十五日、九月九日”。三書恰恰都沒有八月十五日，足見南北朝時期的社會風(fēng)俗無所謂中秋節(jié)日。
　　唐代的情況怎樣呢？首先，唐人稱八月十五日為中秋，夜晚賞月成為風(fēng)尚，這是從大量唐人詩中可以證明的。杜甫有“八月十五夜月”詩，劉禹錫有“八月十五夜桃源玩月”，白居易有“八月十五夜禁中獨直對月憶元九”，元稹也有“酬樂天八月十五夜禁中獨直玩月見寄”。武元衡有“中秋夜與諸公錦樓望月”詩，和者多人。至于以“中秋月”為題的詩，更是許多詩人都寫過。中秋理應(yīng)賞月，中秋而無月色，當然遺憾，于是不少詩題為“中秋不見月”。梁元帝蕭繹的《蕩婦秋思賦》中有句云：“秋何月而不清，月何秋而不明”。六朝子夜四時歌中，秋歌不少與月有關(guān)。沈約有名的八詠詩中，第一首即“登臺望秋月”�？梢娫诖合那锒募局�，秋天最適于賞月，而秋月又以八月十五日中秋團圓之月最為皎潔喜人。所以元稹“八月十四日夜玩月”詩首句就是“猶欠一宵輪未滿”。
　　由八月十五日玩月聯(lián)想到月宮，所以《龍城錄》等相傳為一唐人所作的筆記中，有唐玄宗八月十五夜游月官的故事。敦煌斯六八三六號寫本記述葉靜能故事，也有葉于八月十五夜引導(dǎo)玄宗游月宮的說法。從唐代詩人的中秋詩來看，其中大都是吟風(fēng)弄月、傷離別、懷遠人的情趣，并沒有把中秋與慶祝年成豐收相聯(lián)系。當然可能封建文人遠離生產(chǎn)勞動，詩里不肯甚至不屑聯(lián)系生產(chǎn)上的秋收，但絲毫不見此痕跡似亦難想象。我猜想中秋恐怕首先還是與月亮相關(guān)，而不是像新大陸的感恩節(jié)那樣起源于感謝豐收。至少，慶豐收恐怕不是這個節(jié)日最初的命意所在吧？
　　日本方面，平安時代宮廷和貴族舉行所謂觀月宴。平安時代著名小說《竹取物語》中的仙女八月十五夜升天而去。當時的漢詩集如《凌云集》（約成于814年）、《本朝麗藻》（約成于1007-1008年），其中詩作多受唐人影響。這些詩集中有詠月之作，但沒有發(fā)現(xiàn)明確題為八月十五日玩月的作品。

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