《20世紀(jì)西方文論》立足于20世紀(jì)西方文論的理論背景、演進(jìn)歷程、基本問題與發(fā)展趨勢，從整體上把握20世紀(jì)西方文論的理論脈絡(luò)，對該時期西方文論主要派別與現(xiàn)狀作全面梳理，通過歸納分析和理論描述，展現(xiàn)這一時期西方文論的文化精髓與思想狀貌。在編寫體例上采取“章、節(jié)、目”的傳統(tǒng)寫作體例，每一章圍繞一個核心主題展開，并照顧到各章節(jié)間的邏輯關(guān)系。在具體寫作中，采取史論結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、專題寫作的方式，分理論專題寫作，在每一理論專題中突出代表性人物與代表性觀點(diǎn)，注重觀點(diǎn)的具體分析。 《20世紀(jì)西方文論》注意內(nèi)容均衡、用力平均。在各章后附有“關(guān)鍵詞解析”“思考題”“拓展閱讀”，便于學(xué)生學(xué)習(xí)使用。 《20世紀(jì)西方文論》可作為漢語言文學(xué)專業(yè)必修課程、通識課程、選修課程教材，同時也可作為外國語言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)等專業(yè)本科生教材使用。
導(dǎo)論 20世紀(jì)西方文論的發(fā)展歷程及其基本特征
第一節(jié) 20世紀(jì)西方文論的發(fā)展歷程
一、20世紀(jì)西方文論的社會背景
二、20世紀(jì)西方文論的發(fā)展歷程
第二節(jié) 20世紀(jì)西方文論的基本特征
一、20世紀(jì)西方文論的理論特征
二、20世紀(jì)西方文論的學(xué)習(xí)與研究方法
第一章 俄國形式主義
第一節(jié) 俄國形式主義的理論來源與發(fā)展歷程
一、俄國形式主義的理論來源
二、俄國形式主義的發(fā)展歷程
第二節(jié) 什克洛夫斯基
一、內(nèi)部規(guī)律與形式
二、“陌生化”與“自動化”
三、文學(xué)語言與日常語言
第三節(jié) 雅各布遜
一、文學(xué)性
二、語言的詩性功能
第二章 英美新批評
第一節(jié) 新批評學(xué)派的理論背景和發(fā)展歷程
一、新批評學(xué)派的理論背景
二、新批評學(xué)派的發(fā)展歷程
第二節(jié) 瑞恰茲
一、語義分析的理論來源
二、語境理論
三、語義分析與文學(xué)內(nèi)在批評
第三節(jié) 艾略特
一、有機(jī)整體觀
二、非個性化詩學(xué)
三、客觀對應(yīng)物
第三章 精神分-析
第一節(jié) 精神分析理論的建立與發(fā)展
一、精神分析理論的發(fā)展歷程
二、精神分析理論的基本特點(diǎn)
三、精神分析批評的三種模式
第二節(jié) 弗洛伊德
一、無意識與心理結(jié)構(gòu)
二、力比多理論
三、夢的解析
四、俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作動力
第三節(jié) 榮格
一、集體無意識
二、原型理論
三、論文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系
第四節(jié) 拉康
一、無意識、語言與結(jié)構(gòu)
二、鏡像理論
三、主體的三重結(jié)構(gòu)
第四章 結(jié)構(gòu)主義
第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的理論來源與發(fā)展
一、結(jié)構(gòu)主義的理論來源
二、結(jié)構(gòu)主義的“四個火槍手”
第二節(jié) 列維-斯特勞斯
一、“親屬關(guān)系”與語言的結(jié)構(gòu)分析
二、俄狄浦斯神話的結(jié)構(gòu)分析
第三節(jié) 羅蘭·巴特
一、零度寫作與文學(xué)的科學(xué)化
二、敘事作品的結(jié)構(gòu)分析
……
第五章 現(xiàn)象學(xué)
第六章 存在主義
第七章 解釋學(xué)與接受美學(xué)
第八章 西方馬克思主義
第九章 女性主義批評
第十章 后現(xiàn)代主義
第十一章 后殖民主義
第十二章 新歷史主義
第十三章 文化研究
其二，無意識是他者的話語。
拉康的無意識理論也與主體的人聯(lián)系在一起。在拉康看來，主體是語言建構(gòu)起來的，主體存在于語言中，主體的人進(jìn)入了語言這種象征符號，意味著他已經(jīng)受到語言文化符號的制約。無意識作為具有語言結(jié)構(gòu)的存在，也受到語言文化符號的制約。因此，主體的無意識就是超越個體的語言文化符號的話語。也就是說，它是“他者”的話語。
何為他者？拉康使用Autre這個詞，英文為thebigother，譯為“大寫的他者”，有“他人”和“別個”等多重意思。拉康是在象征意義上來使用“他者”一詞的，他者既是他人，也是語言文化秩序。因?yàn)橄笳髦刃虬讶祟惿鐣c動物、自然界區(qū)分開來，從而形成文化。在這個意義上，他者就是無意識的象征性表述。他者理論的提出，使得主體和他者之間的關(guān)系成為拉康精神分析學(xué)的研究主題，二者之間的關(guān)聯(lián)在于欲望。首先，有了對他者的欲望，人的欲望才有意義，也就是說，欲望的第一個對象是由他者來認(rèn)可的。其次，有了對他者的欲望，人的欲望才有了形式，由于主體的無意識欲望被引向他者，所以欲望的產(chǎn)生就使得人們被卷入產(chǎn)生欲望的語言關(guān)系、性關(guān)系和社會關(guān)系之中，進(jìn)入他者的領(lǐng)域中。在這個意義上，獨(dú)立的主體是不存在的，主體都是為他者所帶動的，主體和他者相互依存。拉康一反笛卡兒（又譯為笛卡爾）的命題“我思故我在”，而說“我思處我不在，我不在處我思”，他的“無意識是他者的話語”的命題顛覆了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的主體同一性觀念，給20世紀(jì)西方文論帶來了一場深刻的話語革命，也對美學(xué)和文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。
拉康從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對精神分析理論進(jìn)行了重新解讀，直接改變了弗洛伊德的無意識不可知的理論。他使人們認(rèn)識到，無意識不在身體內(nèi)部而在外部，在于人們相互之間。無意識是一個巨大的、錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，把人們包容其中，能說明這個網(wǎng)絡(luò)的唯一中介就是語言。拉康的無意識理論大大推動了精神分析理論的發(fā)展，他注重?zé)o意識與語言的關(guān)系，也為精神分析理論有效介入文學(xué)批評提供了重要的思想孔徑，從而使他的無意識理論成為了20世紀(jì)西方文論重要的理論資源。二、鏡像理論鏡像理論是拉康精神分析理論的出發(fā)點(diǎn)，一直以來也被視為拉康哲學(xué)美學(xué)理論中最有理論特色的內(nèi)容。拉康的鏡像理論主要闡釋的是“鏡像階段”的主體心理狀況，他所謂的“鏡像階段”發(fā)生在嬰兒的前語言期，是主體心理發(fā)展的最初階段，是主體成長路上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，嬰兒的自我意識就是在這個階段開始萌發(fā)的。
拉康提出，在出生之后的6個月內(nèi)，嬰兒只能被動地接受外界信息，對外界的印象是零散的、混沌的，頭腦中沒有整體性和同一性，這個階段是“前鏡像階段”。而到了6～18個月的時候，一般嬰兒都會經(jīng)歷一個重大變化，這個時期，嬰兒會對著鏡子中的自己發(fā)笑，拉康認(rèn)為，這并不是普通的笑，而是標(biāo)志著嬰兒的自我身份體認(rèn)從被動轉(zhuǎn)為主動，他能認(rèn)出鏡子中的自己，從而獲得自我身份的同一性，這個階段就是“鏡像階段”。在“鏡像階段”，嬰兒一方面在鏡子中看到了完整的、同一的形象，另一方面，當(dāng)看到鏡子中的形象隨著自己的動作而活動時，嬰兒感覺自己能夠控制鏡中的形象，從而獲得無比的喜悅。
在拉康看來，“鏡像階段”是一個認(rèn)同的過程，是嬰兒與鏡像的“首次同化”。其后，在力比多能量的交互流動中，嬰兒和鏡像發(fā)生了角色互換，再通過一次次的自戀性認(rèn)同，主體的自我就建構(gòu)起來了。鏡像階段的嬰兒認(rèn)同的是一種幻象，但這種認(rèn)同具有重要意義，它使嬰兒獲得了一種想象的控制能力，雖然這種想象的控制能力與實(shí)際的控制能力是有差異的，但是卻具有重要作用，它體現(xiàn)出嬰兒有所期待，期待成熟的控制能力。拉康指出，鏡像階段還包含了一種特殊的范例功能，那就是自我的原型。在隨后的歲月中，人會不斷地通過與自戀和愛的對象的認(rèn)同，獲得很多身份，從而構(gòu)成自我。但是，鏡像則是這一系列認(rèn)同的最底層的部分。
對鏡像的想象性控制畢竟不是對身體的實(shí)際控制，也不會和鏡像發(fā)生相互作用，再加上他人的參與，出現(xiàn)了對他者的關(guān)注，因此嬰兒會很快失去興趣。在18個月左右，嬰兒對鏡像的迷戀就結(jié)束了。嬰兒接著會進(jìn)入“俄狄浦斯情結(jié)”時期。他把興趣投入對工具的控制和與他人的交往中，開始進(jìn)入社會文化這個大網(wǎng)絡(luò)中。鏡像階段的結(jié)束，對于主體成長過程是必經(jīng)階段，只有主體的人從自戀性想象中脫離出來，象征秩序和語言的介入才有可能。象征秩序和語言就是文化系統(tǒng)，它對于人的成長具有重要作用：“對于人，這種成熟的正�；瘡拇藳Q定于文化的幫助。就像俄狄浦斯情結(jié)對于性欲對象的那樣�！雹�
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