《僰氐羌源流考》是以探討僰氐羌民族之源為主要目的的讀物。從目前的情況看，民族源流仍是這一研究領(lǐng)域的瓶頸所在，然而能真正提出一針見血的有價(jià)值的創(chuàng)見者，實(shí)在是少之又少、寥若晨星。
筆者從各個(gè)不同角度，對(duì)出現(xiàn)在有關(guān)學(xué)科的文獻(xiàn)資料中涉及考古、歷史、人類體質(zhì)、民族、民俗、原始信仰乃至語(yǔ)言文化等諸多方面的新論斷逐一做了比較和分析，經(jīng)過(guò)再三推敲思索，逐漸形成了自己的認(rèn)識(shí)，并用以解釋各種目前還無(wú)法解決的疑難，竟取得了屢試不爽的理想結(jié)果。故敢于將這種獨(dú)特的新見解提出來(lái)供作參考。
僰、氐、羌是早在距今一萬(wàn)多年前即已存在的古老民族，而且其某些方面的影響仍表現(xiàn)在今天的白、彝、藏、壯、傣、仡佬等民族身上。在民族源流方面，除了仡佬族之外，其余的差不多都有過(guò)與僰、氐、羌民族之間的混血后裔，導(dǎo)致民族融合進(jìn)度的加快。其間只有程度上的差異、數(shù)量上的多少和時(shí)間上的長(zhǎng)短罷了。也正因?yàn)槿绱�，在這些民族當(dāng)中，盡管彼此還存在某些明顯的不同，但大體上相似、相同的地方更多、更明顯。
從歷史上看，華夏民族對(duì)其周邊地區(qū)的少數(shù)民族都是以中原為核心，將各民族所在地和他們的族稱等結(jié)合起來(lái)，對(duì)生活在四個(gè)方位上的各民族集團(tuán)分別稱之為“東夷、南蠻、西戎、北狄”。其實(shí)少數(shù)民族內(nèi)部，還是按他們的“老規(guī)矩”辦事，我行我素，對(duì)此類事情一概置之腦后。
“東方日夷”，夷是“鹽”的古音（古代夷、鹽、燕等字同音，這可用江浙話來(lái)驗(yàn)證），可用來(lái)指海洋和（中原東部的）濱海地區(qū)，亦可用來(lái)稱住在那個(gè)方位的古代少數(shù)民族。但早已知道始于史前時(shí)期的“東夷西遷”，特別是獲悉原本居住在南方的濮系民族也同樣有過(guò)他們自己的西遷之后，司馬遷等人就開始在《史記》中將西遷至中南地區(qū)的東夷人稱作“南夷”，南夷西部的一些東夷人則稱作“西夷”。它似乎在向人們表明：東夷人西遷確有其事，是無(wú)可否認(rèn)的史實(shí)。到了后來(lái)，像《后漢書》等史籍，將南夷和西夷合起來(lái)稱作“西南夷”。就這樣，形成了不僅東方有夷人，南方、西南方也都有他們自己的夷人。這些人的先民大都來(lái)自東土，他們并非西部土著，這一點(diǎn)應(yīng)該是清楚的。
不過(guò)當(dāng)對(duì)待具體到（東夷中的）某一支系，如犬夷，西遷后就無(wú)法稱之西×夷之類的名稱，這該如何處理才好呢？聰明的史家們想出新招，即在不動(dòng)其原族名“犬”字的基礎(chǔ)上，把它后面的那個(gè)夷字改為“戎”，稱作“犬戎”。真是省時(shí)、省事，一字搞定。這豈不是為東夷西遷之舉又增添了一條重要的證據(jù)么？還有徐夷也仿此，即西遷后改稱“徐戎”。犬戎也好，徐戎也好，他們到了甘青地區(qū)后，統(tǒng)統(tǒng)被改稱為“羌”，這就是西遷東夷人后裔直到今天仍在使用的族稱。
前言
民族源流篇
第一章 白族
一、白之主體民族——僰
（一）僰即濮
（二）濮人南北皆有
（三）濮人西遷是東夷西遷的重要組成部分
（四）東夷西遷之依據(jù)
（五）西遷濮人慘遭滅頂之災(zāi)
二、氐之探討
（一）氐之源
（二）叟（蜀）、崔
（三）關(guān)于長(zhǎng)翟、大人
（四）關(guān)于鬼方
（五）從國(guó)外有關(guān)文獻(xiàn)資料中取證氐即狄
結(jié)語(yǔ)
附錄一 白族民家人源自“明州人”
附錄二 駭沐人（即河姆渡文化居民）之棄老陋俗
附錄三 也談戈基人族屬
附錄四 從“孟一高棉”一詞探討這個(gè)民族的族源
第二章 羌族
一、從“三苗徙之三�！闭勂�
二、羌源自犬夷
三、從語(yǔ)音角度探討“伏羲”一詞的原義
四、伏羲氏族源之再探索
五、羌戎西行
六、活躍于西域的濮人先民
七、樓蘭古國(guó)
八、由羌人傳入西土的原始信仰
九、祭天與崇火
十、草人的特異功能
十一、西域羌蹤，
十二、境外的羌人后裔
結(jié)語(yǔ)
附錄一 中日古代三女國(guó)
附件任乃強(qiáng)先生談女國(guó)
附錄二 探索塞人之源
第三章 彝族
一、竹圖騰神話和竹崇拜
二、竹生人神話再次顯示濮人的移民蹤跡
三、彝族是夜郎主體民族之說(shuō)的由來(lái)
四、彝族土著說(shuō)
五、彝族源于東夷中的犬夷和徐夷、淮夷、風(fēng)夷之依據(jù)
六、與甲骨文共源的彝文
七、彝族太陽(yáng)歷
結(jié)語(yǔ)
附錄一 日本人類學(xué)、民族學(xué)家烏居龍藏西南之行
附錄二 東亞各有關(guān)民族之HLA抽樣調(diào)查
附錄三 關(guān)于“鳳頭雞”
附錄四 話說(shuō)駭沐人、霍人和客家人
附件 客家話、寧波話之讀音比較
附錄五 從中原地區(qū)未出土過(guò)印紋陶說(shuō)起
第四章 藏族
一、藏之源流探
二、以頭顱型定民族之舉似欠妥
三、吐谷渾
四、吐蕃
五、蕃源于濮（僰）
六、漢藏同祖同源
結(jié)語(yǔ)
附錄一 敢闖亞歐大陸的鮮卑人
附錄二 華夏源流初探
附錄三 從“虎皮衣■”到“岱畎絲臬”和“羽畎夏翟”的思考
第五章 仡佬族
一、源流、概況及“仡佬”一詞之來(lái)歷、含義
二、夜郎古國(guó)主體民族辨析
三、仡佬族人之初步印象
四、歷史上的仡佬族先民
五、僰人懸棺葬俗及僰人后裔
結(jié)語(yǔ)
民族文化篇
第六章 生產(chǎn)、生活習(xí)俗
一、何謂餅？
二、從夏布聯(lián)想到吊腳樓
三、話說(shuō)駭沐遺風(fēng)
第七章 原始信仰
白族、藏族和日本人的民族信仰
結(jié)語(yǔ)
第八章 語(yǔ)言比較
一、白語(yǔ)、寧波話和日語(yǔ)中的殘存原始濮語(yǔ)
二、從語(yǔ)言角度再探白族源流
后記
《僰氐羌源流考》：
古代日本人也大多有名而無(wú)姓，由于姓氏只有貴族（武士）或者是得到政府允許的知名大商人、村中的頭面人物才有資格獲得“起姓氏佩長(zhǎng)刀”的待遇，所以有姓氏會(huì)被看作是一件非常體面、榮譽(yù)的事情。不過(guò)在農(nóng)民、商賈、職員當(dāng)中，也并非絕無(wú)可能有姓氏，比如姓青木的大地主，雇了一個(gè)名叫太郎作的佃農(nóng)，人們就叫他“青木家的太郎作”；家住在大橋旁的一個(gè)村子里的名叫五兵衛(wèi)的人，人們就叫他“大橋旁的五兵衛(wèi)”。直到明治8年，日本政府下令要求每個(gè)國(guó)民都必須給自己取個(gè)姓氏之后，情況才有所改變。像上面所說(shuō)的青木家的太郎作、大橋旁的五兵衛(wèi)等人，就直截了當(dāng)?shù)胤Q作“青木太郎作”“大橋五兵衛(wèi)”。某些感到難給自己找個(gè)合適的姓的人，只得請(qǐng)求村官們幫他們起個(gè)姓，于是就出現(xiàn)了由于家門前有棵大松樹，就起了個(gè)“松下”的姓；家住在進(jìn)山入口處的，就有了“山口”這個(gè)姓。有的是以古代有名望的武士的名，作為自己的姓，如“酒井”“本多”“上杉”之類即是，還有的是為了圖方便，就隨便給自己起了個(gè)什么魚或者是什么（蔬）菜的姓。此外，不少地方還有以地名、寺院名、職業(yè)名、植物名等當(dāng)作姓氏的現(xiàn)象。
上述這些與契丹人的做法十分相似，這恐怕不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故的吧？
3.青牛、白馬傳說(shuō)
契丹始祖的起源，流傳著一則青牛白馬的故事。據(jù)《東齋記事》一書記載：“契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇于遼水之上，遂為夫婦。生八男子，則前史所謂迭為君長(zhǎng)者也�！贝苏f(shuō)似過(guò)于簡(jiǎn)略，且再看看《遼史》是怎么說(shuō)的。該書《地理志》稱：“永州有木葉山。上建契丹始祖廟。奇首可汗在南廟，可敦在北廟。繪塑二圣并八子神像。相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東。有天女駕青牛，由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇，為配偶。生八子。其后族屬漸盛，分為八部�！薄妒雎珊髠鳌穭t日：“嘗至遼、土二河之會(huì)。有女子乘青牛車，倉(cāng)猝避路。忽不見。未幾，童謠日：‘青牛嫗，曾避路�！w諺謂地只[祗]為青牛嫗云�！标P(guān)于契丹發(fā)祥地木葉山，據(jù)說(shuō)在內(nèi)蒙古西拉木倫河與老哈河匯流處。青牛、白馬傳說(shuō)就發(fā)生在這里。由于祖先緣起于斯，逐漸形成了后人們的木葉山崇拜習(xí)俗。尤其是遼朝建立后，人們對(duì)木葉山的崇拜更為隆重，歲歲舉行祀木葉山之儀，稱作“拜山禮”或“祭山儀”，被列為遼朝吉禮之首。
從上面所述的傳說(shuō)中，有“女子駕灰牛”或“有天女，駕青�！钡恼Z(yǔ)句。但在《契丹國(guó)志·契丹國(guó)初興本末》中，這句話卻成了“女子駕牛車”。《述律后傳》也是：“有女子，乘青牛車……”到底是“騎青（灰）牛”呢？還是“乘（駕）青牛車”？誰(shuí)也說(shuō)不清楚。傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，沒有必要去跟它較真兒。要緊的是騎白馬的男子（天神）與乘青�；虺俗＠嚨呐樱ǖ氐o）終于在土河與潢河（或遼河）合流處相會(huì)了，而且結(jié)為配偶。
青牛、白馬傳說(shuō)，也同樣曾流布于東瀛。據(jù)《日本年中行事辭典》稱：日本東北地方的秋田縣鐮倉(cāng)、島根縣松江市等地，在每年七月十五盂蘭盆節(jié)期間舉行的左義長(zhǎng)火祭，孩子們?cè)邳c(diǎn)燃火把時(shí)，口中要不停地呼喚：“老爺爺、老奶奶，跨上馬、駕好牛，穿越火堆跳過(guò)來(lái)！跳過(guò)來(lái)！”看來(lái)老爺爺騎馬、老奶奶駕牛正好與上面說(shuō)過(guò)的“童謠日：青牛嫗，曾避路”的情節(jié)相吻合。青牛嫗是地祇，那么白馬男子當(dāng)然應(yīng)是天神，孩童們稱之為老爺爺、老奶奶完全是合情合理的、恰當(dāng)?shù)摹奈覈?guó)遼寧到日本東北地方，中間有大海阻隔，若沒有民族淵源關(guān)系，那么這兩部分后裔人群，是絕無(wú)可能相似到如此地步的。4.服役婚契丹人的婚姻形態(tài)大致上有同意婚、轉(zhuǎn)房婚、服役婚和搶婚等，較有民族特色的是轉(zhuǎn)房婚和服役婚。所謂轉(zhuǎn)房婚，即指“妻后母，報(bào)寡嫂。死則歸其夫”的婚姻習(xí)俗做法（見《歷史研究》1980年第5期《論契丹族的婚姻制度》）。此習(xí)多見于北方游牧民族中。例如，（匈奴）“父死妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之”（見《中國(guó)民族源流史》第122頁(yè)）。（突厥）“父兄伯叔死，子弟及侄等妻其后母、叔母、嫂……”（見同書第168頁(yè)）此外，女真、黨項(xiàng)、畏兀兒等民族也有此習(xí)俗。盡管這一風(fēng)習(xí)被認(rèn)為是鮮卑人（即契丹主體民族）的典型民俗之一，可是此風(fēng)早就傳播塞外，遍布于北方游牧民族中，因此它已不能被看作是契丹人獨(dú)有的風(fēng)習(xí)。然而服役婚就沒有那么多的民族趨同，可以被目之為流傳于契丹族中的老祖宗（鮮卑人）古習(xí)，列為可比民俗內(nèi)容之一。
服役婚的具體做法是“先略[掠]女通情�；虬霘q百日，然后送牛、馬、羊畜，經(jīng)為聘幣。婿隨妻還家。妻家無(wú)尊卑，旦旦拜之，而不自拜其父母。為妻家仆役，一二年間。妻家乃厚遺送女，居處財(cái)物，一皆為辦……”（見《后漢書·烏桓鮮卑列傳》）此習(xí)（作為蒙古族先民的）室韋人也有，如《舊唐書·室韋傳》日：（室韋部）“男先就女舍，三年役力，因得親迎其歸。役日已滿，女家分其財(cái)物，夫婦同車而載，鼓舞同歸�！泵晒抛逑让裰砸灿写肆�(xí)俗，除了兩者長(zhǎng)期為鄰（鮮卑在東，室韋在西）外，還有一個(gè)重要因素是《僰氐羌源流考》開始時(shí)已提及的漢桓帝時(shí)，鮮卑族大人檀石槐占據(jù)了西逃匈奴人故地，匈奴族中未遷徙者十萬(wàn)余眾皆自稱系鮮卑人，因而疆域擴(kuò)展，人口急劇增多，引起風(fēng)習(xí)傳入。故室韋人有此風(fēng)俗應(yīng)是很自然的事情。
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