本書收入論文約35篇，主要由“中國畫論”“中國美術(shù)史”“外國美術(shù)史”三個部分構(gòu)成。文章均是學(xué)者們的研究心得，一些內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)術(shù)界較關(guān)心的研究課題，對美術(shù)學(xué)研究具有重要參考價值。本書屬“江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目”成果。
一、中國畫論
1．中國畫論中之“奇”美
2．明清畫論三題
3．中國古典畫論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)下思考
4．思想是筆墨之靈魂——“長安畫派”的“筆墨”觀及其價值
5．《魏晉勝流畫贊》辯誤
6．從寄意到寄身——元代文人獨特的隱逸心理與繪畫比德的深化
7．消費、土地、詩意及其他問題
8．《繪宗十二忌》芻議
9．文征明繪畫思想的傳承
10．笪重光《書筏》《畫筌》中的書畫融通觀
11．中國繪畫格調(diào)的人格內(nèi)涵與審美旨?xì)w
二、中國美術(shù)史
12．《嵩山草堂圖>的文化符號——以王翚創(chuàng)作主題為中心
13．中國傳統(tǒng)宗教繪畫中粉本的應(yīng)用
14．查士標(biāo)繪畫對元人山水的內(nèi)在拓展
15．傳統(tǒng)文人畫創(chuàng)作行為模式的形成與影響
16．光與影——淺析偽作在中國書畫史上的影響
17．探析墓葬圖像中“寢”的象征——以宋遼金元墓室壁畫中的《侍寢圖》為中心
18．隋唐西方凈土信仰的興盛及阿彌陀佛五十菩薩像的“重現(xiàn)
19．論中國傳統(tǒng)山水畫中方位意識的歷史源流
20．山水襯景人物的審美意趣
21．新傷痕影像：中國當(dāng)代攝影的第二次情感書寫
22．圖像景觀與理論轉(zhuǎn)向——中國當(dāng)代消費藝術(shù)的圖像邏輯批評
23．量度的意義——由《造像量度經(jīng)》看我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的規(guī)則及其他
三、外國美術(shù)史
24．西方現(xiàn)代金屬雕塑概述
25．性別，婦女與藝術(shù)史
26．自然的劇場——歐洲風(fēng)景與制圖學(xué)的傳統(tǒng)及其裝飾
27．弗朗切斯科·薩爾維亞蒂與他的贊助人
28．讓往昔復(fù)活——關(guān)于哈斯克爾的”經(jīng)驗主義“的再認(rèn)識
29．和諧與度——文藝復(fù)興比例觀念的基礎(chǔ)
30．另一種觀看之道——對現(xiàn)代女性自拍像的反思
31．文藝復(fù)興時期威尼斯畫派藝術(shù)特征研究
32．克里姆特的繪畫風(fēng)格特征
33．大衛(wèi)·帕斯基的東方水情緣
34．提香《埋葬基督》
35．庫爾貝
36．《描繪的藝術(shù)：17世紀(jì)的荷蘭藝術(shù)》導(dǎo)論
37．17世紀(jì)荷蘭藝術(shù)中的視覺幾何結(jié)構(gòu)
38．老普林尼的遺贈
39．無詞的音樂和抽象藝術(shù)
《美術(shù)學(xué)研究6》：
自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，中國文化史、美術(shù)史發(fā)生了巨大的裂變，其中，中國古典畫論作為一個表述和體現(xiàn)了中國古典時期畫家及畫論家的觀念、感知方式、思維方式、精神結(jié)構(gòu)，以及社會歷史文化的特質(zhì)，具有獨特觀念意義和言說方式的語言系統(tǒng)，在這樣重大的社會文化轉(zhuǎn)型期中，面對“現(xiàn)代性”、“世界性”以及美術(shù)創(chuàng)作變革振興的現(xiàn)實要求，畫論語言系統(tǒng)其自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。這種變化不只是局部的改良，而可能是裂變與重組，是結(jié)構(gòu)性的重構(gòu)，因此也逐漸建構(gòu)了一個新的“現(xiàn)代形態(tài)”的語言系統(tǒng)。那么，在這樣的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)的漫長過程中，作為中國古典文化形態(tài)的中國畫論通過主體性的模式轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了對現(xiàn)代的文化形態(tài)共構(gòu)的意義和作用，完成了一次可稱之為“異質(zhì)”的轉(zhuǎn)型，但同時，也始終隱含值得深入思考的問題，本文將對這一現(xiàn)象和問題作初步的分析。
這里有必要先對“中國古典畫論”作的定義梳理。
“中國古典畫論”是中國人在特定的文化歷史情境、特定的時空形態(tài)中形成的以語言為方式、對以繪畫藝術(shù)為主流代表的造型藝術(shù)的一種理論敘述，或者說，中國古典畫論是關(guān)于中國古代占主導(dǎo)地位的經(jīng)典性視覺文化形象表達(dá)包括繪畫兼及書法等的一種理論語言表述。這里有兩個關(guān)鍵詞語需要著重說明，一是“古典”，“古典”不同于“古代”，“古典”是指一種文化形態(tài)，這種形態(tài)在古代的歷史階段具有主流性、經(jīng)典性的文化意義；二是“畫”，也即古典形態(tài)的“畫”，它的所指不是所有的古代繪畫，但也不僅僅是指繪畫，它涵蓋的是古代歷史中占主導(dǎo)地位的經(jīng)典性的視覺文化形象表達(dá)，它包括具有主流文化意義的繪畫以及法書等，而不包括處于民間地位的雕塑、工藝等，在中國古代，民間的雕塑、工藝等幾乎是被完全排斥在文化的“正史”之外的，而“書畫同源”，“書，心畫也”，為天地人心“立象”的“書”與“畫”，構(gòu)成了中國古代視覺文化的“正史”。因此，可以說，“畫”是古代經(jīng)典的視覺文化形象表達(dá)的統(tǒng)稱，而“古典畫論”在相當(dāng)大的程度上，代表了中國古代主流文化中造型藝術(shù)的相關(guān)理論表述。
中國古典畫論在漫長的歷史文化長河中生成、調(diào)整、演變，形成自身完整的、穩(wěn)定的、自成體系的語言形態(tài)，其觀念內(nèi)涵和形式結(jié)構(gòu)呼應(yīng)著中國傳統(tǒng)文化的表述模式和思維特點，它通過一套穩(wěn)定的概念、術(shù)語和結(jié)構(gòu)形式，涵括了中國古代畫家及畫論家的文化觀念、感知方式、思維結(jié)構(gòu)和精神形態(tài)，吻合著中國社會歷史文化的內(nèi)在精神特質(zhì)。中國畫論作為一種有意味的語言形態(tài)，它是經(jīng)由歷代構(gòu)建者精心地“選擇”和“組合”出來的一系列語言符碼，它依附于傳統(tǒng)文化的機體之中，隨著文化機體的內(nèi)在變化而變化。同時，它又作為這個文化機體中的一個自成體系的部分，有著自己獨特的形態(tài)和方式，有自身的邏輯發(fā)展要求。
但是，一個巨大的歷史劇變和時代要求強行地進人中國古典的文化機體。
近代以來，西方列強的大炮，轟開了古老中國的大門。一向以世界中心自居的老大帝國，一下子墜入屈辱與災(zāi)難的深淵。滅種的危險震動了沉睡著的古老民族，先覺醒的是知識界。從“洋務(wù)運動”到“戊戌變法”到“辛亥革命”，從晚清文體革命到“五四”新文化運動，一系列的經(jīng)濟、政治、文化乃至語言的改革運動接踵而來，“啟蒙與救亡”的雙重主題貫穿于自“戰(zhàn)爭”后至新中國成立前近百年的中國歷史之中。近代國門洞開之后，一方面是自強圖存的愿望，促使中國的知識分子邁開了政治文化改革的步伐；另一方面是西學(xué)東漸，外來文化的涌入，使古老中國有了一個參照系，借“夷技”借“西學(xué)”以自強，中國的思想文化界開始了漫長而艱難的政治文化改革的歷程。
晚清至民國初期，是中國歷史上發(fā)生急劇變化的時期。時代的變化促使固有的文化機體發(fā)生解體和變化，這種變化直接地牽涉了語言。語言作為文化的表征，它以其似有若無的涵義和形式的裂變，顯示著文化變革的蛛絲馬跡。而文化階段性、大規(guī)模的變異，反過來又促使語言自身發(fā)生本質(zhì)性的裂變，出現(xiàn)新的語態(tài)生成。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，漢語言文化經(jīng)歷了由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史時期。從“桐城派”的文風(fēng)變革到“報章體”的風(fēng)靡一時，從1917年1月白話文運動的揭幕到1920年1月依當(dāng)時教育部頒令，國民學(xué)校低年級國文課教育統(tǒng)一采用白話文課本——白話文正式被認(rèn)定為國語。
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