2017年第五項修煉系列中文版序

自《第五項修煉》中文版出版至今10 年間，中國內(nèi)部發(fā)生了很大變化，它在世界上的地位亦然。中國不再以追趕西方作為驅(qū)動力——在許多方面，中國已經(jīng)與西方國家并駕齊驅(qū)了。盡管中國是一個巨大而復(fù)雜的社會，但目前已有約4 億人屬于“中產(chǎn)”，物質(zhì)生活水平以如此驚人的速度提升，這在人類歷史上未有。

不過，中國的崛起也帶來了自身文化的困惑。擁有如此深厚、綿長，歷經(jīng)5000 多年文化滋養(yǎng)的國家為數(shù)甚少。然而，消費主義的理念已經(jīng)逐步影響了這個社會。鑒于西方的生活方式在中國迅速發(fā)展，設(shè)想再經(jīng)過一兩代人，中國的傳統(tǒng)文化或?qū)�僅僅是一個局限于書籍、電視劇等大眾媒體的浪漫主題。這很像當(dāng)今的美國人還可以觀看一些有關(guān)“老西部”的電影，但他們自己心里清楚，那已經(jīng)是一個永遠逝去的時代。

此類深層文化動蕩也可以生成新的機緣。以“中國文化是這個世界上至高無上的文化，并將永遠如此”這種簡單假設(shè)為基礎(chǔ)的文化自滿言論已經(jīng)日漸失去影響，取而代之的是超越迷信，超越過去由殖民占領(lǐng)和后來的消費主義塑造而成的種種扭曲觀念，進而更深入、真誠地關(guān)注中國文化的種種根本。

我自己對于這種覺醒有切身體會。我有幸成為南懷瑾大師的學(xué)生長達十年，近年來，我遇到的許多中國人希望探討的，就是中國傳統(tǒng)文化及其與學(xué)習(xí)型組織的關(guān)系。盡管《第五項修煉》系列和相關(guān)書籍顯然在西方有其歷史成因，但令我感到驚奇的是，這些書籍對于許多中國人來說，已經(jīng)成為某種門徑，開啟了他們對于管理和領(lǐng)導(dǎo)力的人本認知，開啟了他們對于不同組織針對培育超越效率和利潤的福祉做出承諾時，存在何種可能的人本認知。

隨著中國以主導(dǎo)者的身份逐步登上全球舞臺，對于中國文化自身的認知進行這樣的深度探尋尤為重要。中國如何以一個政治主導(dǎo)者的角色呈現(xiàn)自己呢？所有現(xiàn)代工業(yè)國家的種種政策都存在同樣的局限：以犧牲社會與文化方面的各種進步為代價，執(zhí)迷于GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）增長，沉迷于那些在政治上將我們相互隔離的“民族—國家”的人為邊界——即便對那些與我們分享共同利益的人們來說也是如此。

多年來，中國一直在采取行動，加速能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，盡管外界對此幾乎一無所知。自2009 年啟動的歷史性碳減排承諾起，中國就已將自身投入到一條轉(zhuǎn)型的道路：終止并逆轉(zhuǎn)溫室氣體排放的災(zāi)難性增長。不過，這些承諾之前在西方幾乎無人知曉。我對此有所了解，是因為在我做過的一些公開演講中，我會就此向那些在這個領(lǐng)域中博學(xué)多聞的聽眾們提問，但幾乎沒有人知道中國在2009 年已經(jīng)做出的這些承諾。

隨著歷史性的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》于2015 年在巴黎簽訂，情況開始變化了。此時，那些與聯(lián)合國這項議程有密切關(guān)系的人們意識到，地緣政治之風(fēng)已經(jīng)變換了方向。 他們認識到，無論其他國家做了什么，如果不是中國已經(jīng)做出了承諾并持續(xù)前行，巴黎協(xié)定的簽訂根本不會發(fā)生。實際上，當(dāng)時多數(shù)在巴黎參會的人都認為，奧巴馬總統(tǒng)做出的承諾不大可能獲得國會批準，而特朗普總統(tǒng)在2017 年便戲劇性地宣布退出這項協(xié)定。雖然還遠不夠理想，但兩個溫室氣體排放國家做出的變革承諾對于許多國家來說就是足夠的保證：我們在減緩并逐漸逆轉(zhuǎn)全球氣候方面正在進入一個全球合作的新時代。

圍繞氣候變化的全球領(lǐng)導(dǎo)力量轉(zhuǎn)變既具象征意義，又有實際影響。實際上，各個國家都被要求優(yōu)先考慮長期的未來，而非各種短期的經(jīng)濟措施，各個國家也被要求以評價經(jīng)濟健康同等重要的程度來評價自然環(huán)境的健康，同時要認識到這兩者是密切相關(guān)的。它們還被要求以全球社群的形態(tài)合作努力，因為任何單一國家的行動——包括中國的行動在內(nèi)，都是遠遠不夠的。它們被要求真誠地對待科學(xué)，即便這樣做會挑戰(zhàn)以往那些被奉為神圣的、“一切照�！钡男拍�，比如，只關(guān)注GDP增長，而忽視社會和環(huán)境健康的指標。

這些都是領(lǐng)導(dǎo)力文化的改變，并非僅是其策略或手段的改變。而且我相信，恰恰就是在這個領(lǐng)域，而非其他領(lǐng)域，中國的覺醒可以產(chǎn)生更大的影響。幾百年來，西方模式奉行的道德與倫理的理想，與“一切照�！钡膶嶋H做法近乎背道而馳。然而，我相信，中國傳統(tǒng)智慧的覺醒與對一種新型全球領(lǐng)導(dǎo)力的需求相結(jié)合，可以創(chuàng)造出一種新的良性循環(huán)。

南懷瑾大師過去幾十年的努力，著重于幫助中國人領(lǐng)悟儒學(xué)傳統(tǒng)的精神基礎(chǔ)，以及如何將其與其他學(xué)問融會貫通。他以為，在過去500年里，這種領(lǐng)悟大都遺失了，但在今天卻迫切需要。比如，他在《原本大學(xué)微言》中的詮釋中指出，《大學(xué)》是一部以“領(lǐng)導(dǎo)力形成發(fā)展的七證反思空間”（知、止、靜、定、安、慮、得）為根基的領(lǐng)導(dǎo)力培育手冊。領(lǐng)導(dǎo)力并非來自企圖心或是源自地位的威權(quán)，而是來自于一個人一生專注培育自己的深入傾聽能力：既傾聽當(dāng)下，又傾聽若隱若現(xiàn)的未來，以及將自己的注意力從無論是財富、權(quán)力，還是奉承等自我關(guān)注或他人的不良影響中釋放出來。領(lǐng)導(dǎo)人需要培育孟子所說的“不動心”，繼而形成明晰的愿景。他們要有誠信，才能因此而建構(gòu)服務(wù)于更為遠大目標的真誠協(xié)作。他們要成為羅伯特?格林里夫所說的“仆人領(lǐng)導(dǎo)”，為一個更大的整體的福祉服務(wù)。超越“一切如常”的領(lǐng)導(dǎo)力需要智慧，并非只需要情感。我相信，

如前述例子所示，我們所需要的智慧須來自于重振全球各地的智慧傳統(tǒng)，來自于展示這些智慧與我們今天所處困局的相關(guān)和相適。雖然這一行動超出了中國自身的范圍，但如果不是中國帶動這個進程，我看不出誰還會有這個力量。

南懷瑾大師在他生前的一批著述中指出，自黃帝起，教化——教以成化，就是中國文化的根基。能夠在今天全球化商業(yè)中有效競爭并成長的企業(yè)，要擁抱一種對于學(xué)習(xí)的真實承諾——通過培育人去培育一家企業(yè)。工作場所的人本價值觀不應(yīng)只是口號，還須植根于培育個人、培育包容性團隊文化的不息進程之中。相比之下，基于家長控制的碎片式工作文化的衰敗，在政府和社會領(lǐng)域及商業(yè)中比比皆是，因為這些組織沒有能力持續(xù)學(xué)習(xí)，沒有能力適應(yīng)今天變幻無常的世界。組織中各個層級對于學(xué)習(xí)的這種深層次、全身心的承諾，一直以來就是各種學(xué)習(xí)型組織的標志特征，恰如持續(xù)評估我們共同為更大整體做出貢獻的狀態(tài)是系統(tǒng)思考的核心。

因此，在中國這個轉(zhuǎn)折的時刻，《第五項修煉》系列再版，我希望通過汲取往昔的智慧，為應(yīng)對今天種種罕見難題盡微薄之力。張載（1020—1077）在經(jīng)典著作《西銘》中的文字就描述了一個全球領(lǐng)導(dǎo)力世界：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。

彼得?圣吉

2017 年7 月28 日