序

成立于1981年的中華日本哲學(xué)會(huì)（Chinese Society for Studying Japanese Philosophies）作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近40年來，積極開展對(duì)日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國(guó)在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。為了宣傳和展示會(huì)員的研究成果，中華日本哲學(xué)會(huì)自2015年起創(chuàng)辦了學(xué)會(huì)會(huì)刊《日本哲學(xué)與思想研究》（以書代刊形式）。繼林美茂、郭連友主編《日本哲學(xué)與思想研究(2015)》之后，本書是會(huì)刊第二輯。
綜觀本輯稿件，令人欣喜的是我們的研究正不斷地取得新的突破。本會(huì)會(huì)員的構(gòu)成以日語院系師生為主，因所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和知識(shí)結(jié)構(gòu)側(cè)重點(diǎn)的關(guān)系，我們以往的研究主題多關(guān)注近代以前，較少涉及反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)當(dāng)代問題；研究方法以梳理和總結(jié)為主，不擅長(zhǎng)問題分析和邏輯推理；研究?jī)?nèi)容多以思想和文化為對(duì)象，而追索關(guān)于人類、宇宙的終極性根源性“哲學(xué)”問題的研究成果還比較少。但本輯鄧習(xí)議和日本學(xué)者嘉指信雄的兩篇論文均以日本戰(zhàn)后的哲學(xué)與思想為主題，拓寬了我們的研究范圍。鄧習(xí)議的《關(guān)于廣松哲學(xué)的意趣、結(jié)構(gòu)與評(píng)價(jià)》在對(duì)廣松哲學(xué)的“三大轉(zhuǎn)換”——政治上從“脫亞入歐”到“脫歐入亞”的轉(zhuǎn)換、經(jīng)濟(jì)倫理上從“消費(fèi)主義”到“生態(tài)主義”的轉(zhuǎn)換、哲學(xué)上從“實(shí)體主義”到“關(guān)系主義”的轉(zhuǎn)換——進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，指出廣松哲學(xué)的理論目標(biāo)就是克服與超越西方哲學(xué)主客二分的實(shí)體性思維方式，將其推進(jìn)到東方式主客統(tǒng)一的關(guān)系性思維方式。嘉指信雄《從原點(diǎn)重新思考：反核與和平思想——平冢雷鳥、丸山真男、森瀧市郎》一文通過多角度梳理和呈現(xiàn)日本戰(zhàn)后反核與和平思想領(lǐng)域三位知識(shí)領(lǐng)袖所提出的思想的意義及遺留問題，重新思考核與世界和平。這兩篇文章對(duì)于我們?cè)?1世紀(jì)從東西方哲學(xué)融合的高度思考世界與人類的未來非常富于啟發(fā)意義。
對(duì)于日本近代哲學(xué)與思想的研究，我們的學(xué)術(shù)積累比較深厚，下面的論文以日本近代代表性哲學(xué)家福澤諭吉、西周、吉野作造等為考察對(duì)象，進(jìn)一步深化了以往的研究。趙曉靚的《論吉野作造思想的哲學(xué)基礎(chǔ)》和朱坤容的《塵心與道緣之間——以圣嚴(yán)法師的日平佛教研究為中心》分別關(guān)注東方思想文化的因素對(duì)自由民主主義者吉野作造和圣嚴(yán)法師的思想的影響。劉岳兵的《近代日本思想家西晉一郎的中國(guó)儒學(xué)論》和張慧的《西周的啟蒙思想活動(dòng)與儒學(xué)思想》則深入剖析了近代日本思想史上力圖將儒學(xué)與西方近代思想相互融通的西晉一郎和“日本近代哲學(xué)之父”西周的啟蒙思想如何對(duì)中國(guó)儒學(xué)思想進(jìn)行批判性吸收，這種研究不僅有利于我們認(rèn)清近代日本對(duì)中國(guó)儒學(xué)的攝取方式，而且對(duì)于思考儒學(xué)的現(xiàn)代性問題也具有重要的啟發(fā)意義。
如果說以上論文都致力于探討中國(guó)思想對(duì)于近代日本的影響，郭連友的《梁?jiǎn)⒊�與吉田松陰》和葛奇磎的《梁?jiǎn)⒊�與進(jìn)化論》則重點(diǎn)考察了吉田松陰的學(xué)說以及日本的進(jìn)化論是如何反哺以梁?jiǎn)⒊瑸榇�表的中�?guó)近代思想家，并對(duì)晚清以來的政治改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響的。王鑫的《日本“妖怪”研究的歷史回顧》一文也是從中日思想文化交流的視角出發(fā)，對(duì)日本的妖怪研究進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并期待日本的妖怪研究史能對(duì)我國(guó)今后的“妖怪學(xué)”提供可資借鑒的研究方法。
日本近世思想文化研究一直是我國(guó)日本研究學(xué)界的熱點(diǎn)。陳化北的《朱子的理氣說與安藤昌益的真氣說》探討了中國(guó)朱子學(xué)和江戶時(shí)代安藤昌益的思想之間的關(guān)聯(lián)，邢永鳳的《日朝知識(shí)人之視線——以〈兩好余話〉為中心》通過分析1764年朝鮮通信使與日本知識(shí)人的筆談史料《兩好余話》，考察那一時(shí)代中、日、朝三國(guó)的關(guān)系和秩序。韓立紅《石田梅巖思想的公共性》一文論證了梅巖思想中包含公共哲學(xué)的“共媒、共動(dòng)、共福”，即相互尊重、相互協(xié)助、共同幸福的特點(diǎn)，從一個(gè)嶄新的視角對(duì)石門心學(xué)進(jìn)行了詮釋。
中華日本哲學(xué)會(huì)有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是注重“傳幫帶”，努力培育新生力量，以期學(xué)會(huì)薪火相傳，興旺發(fā)展。本輯也設(shè)置了“青年論壇”，專門刊發(fā)碩士生和博士生的論文，引導(dǎo)他們積極參與學(xué)術(shù)研究。幾位青年才俊的論題，涉及日本近世到近現(xiàn)代的哲學(xué)、思想和文化，雖然行文立論還稍顯稚嫩，但已初具科研潛力，假以時(shí)日，必能“雛鳳清于老鳳聲”。
當(dāng)然我們的研究還有尚待深化之處，追究起來主要是“日本哲學(xué)”與“日本思想”的界限模糊，我們對(duì)于“日本哲學(xué)”的研究往往停留于對(duì)“日本思想史”的梳理和總結(jié)上。對(duì)這一問題，本輯開篇林美茂的《中日關(guān)于“哲學(xué)”之理解的差異與趨同傾向——以峻別“哲學(xué)”與“思想”的不同為線索》一文非常值得深思。該文指出：“哲學(xué)”與“思想”之根本區(qū)別在于兩者對(duì)于“知”的理解存在根本的差異。日本近代以來嚴(yán)格區(qū)別“近代哲學(xué)”與“日本思想”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并把“知的探索”作為理解“哲學(xué)”的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，但近年來日本學(xué)界也出現(xiàn)了在傳統(tǒng)思想中尋覓哲學(xué)因素，從而向中國(guó)式哲學(xué)觀趨近的傾向。然而如果不充分反思日本及中國(guó)等東亞傳統(tǒng)知識(shí)論的基礎(chǔ)和邏輯結(jié)構(gòu)與西方究竟有何不同，而只是通過無界限地?cái)U(kuò)大西方意義的哲學(xué)范疇來尋求自身擁有哲學(xué)的理論依據(jù)，必然會(huì)遭到與“中國(guó)哲學(xué)”同樣的對(duì)“日本哲學(xué)合法性”的質(zhì)疑與困惑。
本輯特邀的四位日本學(xué)者圍繞日本近代哲學(xué)展開的論述無論從研究視角還是研究方法上，都給我們以啟示。藤田正勝的《三木清的〈構(gòu)想力的邏輯〉》闡述了三木清哲學(xué)中理性與感性的“辯證統(tǒng)一”問題，上原麻由子的《西田哲學(xué)的再解釋——作為行為的直觀的面部表情》以面部表情為切入點(diǎn)，闡釋了西田哲學(xué)關(guān)于行為的直觀理論中“從被制作的事物向制作的事物”即從被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。水野友晴的《明治中葉的宗教感覺——以〈善的研究〉的執(zhí)筆期為中心》和杉本耕一的《西田幾多郎的“宗教哲學(xué)”與清澤滿之的“宗教哲學(xué)”》都圍繞西田幾多郎與清澤滿之等同時(shí)代人的“宗教哲學(xué)”中共同的一些問題進(jìn)行比較和考察。與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流啟發(fā)我們今后應(yīng)在“日本哲學(xué)”研究方面加強(qiáng)力量，更多地展示中國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的獨(dú)到見解和豐富成果。
本輯會(huì)刊的出版承蒙北京工業(yè)大學(xué)刁榴老師的大力支持和幫助，在此謹(jǐn)向北京工業(yè)大學(xué)和刁榴老師表示衷心感謝！

中華日本哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)　王青
2017年2月8日

王青，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室研究員，研究方向?yàn)槿毡菊軐W(xué)、日本思想史。