經(jīng)濟(jì)如何增長(zhǎng)?經(jīng)濟(jì)繁榮又來(lái)自何處?繁榮的源泉在今天為什么受到威脅?
在《大繁榮》中,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯根據(jù)畢生的思考對(duì)此提出了革命性的觀點(diǎn)。為什么經(jīng)濟(jì)繁榮能于19世紀(jì)20年代和20世紀(jì)60年代在某些國(guó)家爆發(fā)?它不但創(chuàng)造了規(guī)模空前的物質(zhì)財(cái)富,還開辟了前所未有的人類生活:越來(lái)越多的人從事有意義的職業(yè)、有機(jī)會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人成長(zhǎng)。
費(fèi)爾普斯指出,這種興盛的源泉是現(xiàn)代價(jià)值觀,例如,參與創(chuàng)造、探索和迎接挑戰(zhàn)的愿望,F(xiàn)代價(jià)值觀點(diǎn)燃了實(shí)現(xiàn)廣泛的自主創(chuàng)新所必需的草根經(jīng)濟(jì)活力。大多數(shù)創(chuàng)新并不是亨利·福特類型的孤獨(dú)的夢(mèng)想家所帶來(lái)的,而是由千百萬(wàn)普通人共同推動(dòng)的,他們有自由的權(quán)利去構(gòu)思、開發(fā)和推廣新產(chǎn)品與新工藝,或?qū)ΜF(xiàn)狀進(jìn)行改進(jìn)。正是這種大眾參與的創(chuàng)新帶來(lái)了大眾的繁榮興盛,即物質(zhì)條件的改善加上廣義的美好生活。
作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究專家,創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的見證者、參與者,費(fèi)爾普斯認(rèn)為,中國(guó)將開啟從貿(mào)易商向創(chuàng)新者、從商業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之旅,初步行動(dòng)可能會(huì)很快展開。這一轉(zhuǎn)型可能要經(jīng)歷一兩代人的時(shí)間,但他認(rèn)為沒(méi)有什么必然理由能阻止中國(guó)完成這個(gè)旅程。
《大繁榮》是一本兼具現(xiàn)實(shí)意義和思想深度的作品,關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉和社會(huì)發(fā)展未來(lái)的讀者都將從中獲得啟發(fā)。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯作品
經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫
錢穎一 巴曙松傾情推薦
亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》如果包含《大繁榮》一書的內(nèi)容,可以成為一部更偉大的作品。
羅伯特·席勒(Robert J. Shiller)
推薦序一
關(guān)于創(chuàng)新的思考
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中技術(shù)和產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新的結(jié)果,這對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家并無(wú)不同。發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)處于全球的前沿,創(chuàng)新只能來(lái)自自己的發(fā)明。發(fā)展中國(guó)家則位于世界技術(shù)和產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)部,創(chuàng)新可以依靠引進(jìn)和模仿來(lái)實(shí)現(xiàn),而使風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)新的成本遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家。這種可能性如果利用得好,發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度可以數(shù)倍于發(fā)達(dá)國(guó)家,我國(guó)自改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)相當(dāng)大的程度上正是依靠這種技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)和收入差距不斷縮小,我國(guó)最終也要走上和發(fā)達(dá)國(guó)家同樣的創(chuàng)新道路。如何未雨綢繆、做好準(zhǔn)備以迎接創(chuàng)新方式轉(zhuǎn)變時(shí)代的到來(lái)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)所必須提前思考的一個(gè)重要課題。在《大繁榮》一書中,埃德蒙·費(fèi)爾普斯教授深入探討了自工業(yè)革命以后、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)以來(lái),先后領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和創(chuàng)新的英國(guó)和美國(guó)的創(chuàng)新動(dòng)力源泉和激發(fā)這種動(dòng)力的制度環(huán)境,提出了許多不同于當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍接受的見解,很值得我們?cè)谒伎贾袊?guó)未來(lái)變革問(wèn)題時(shí)深思和參考。
林毅夫
北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)
世界銀行原高級(jí)副行長(zhǎng)、首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家
推薦序二
與費(fèi)爾普斯同行
《大繁榮》是費(fèi)爾普斯教授大智慧的結(jié)晶。在這本書中我們讀到了他超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考,讀到了他的歷史厚重感、哲學(xué)思辨性、社會(huì)責(zé)任心和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深刻分析。我有幸與費(fèi)爾普斯教授共事三年多,與他在中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)、瑞士走了很多地方,開了很多會(huì)議,留下許多美好回憶,更重要的是,與他在思想上的同行給我們留下了寶貴的財(cái)富。
活力和創(chuàng)新是本書的主題,也是這幾年來(lái)我不斷從費(fèi)爾普斯教授口里聽到的關(guān)鍵詞。我們?cè)谝黄鹛接懥嘶盍εc社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家文化、全球市場(chǎng)之間的關(guān)系,活力與創(chuàng)新的概念、活力與創(chuàng)新的邏輯關(guān)系、活力的量化檢測(cè)方法等等。根據(jù)費(fèi)爾普斯教授的解釋,中國(guó)處于最有活力的發(fā)展階段,絕不亞于19世紀(jì)20年代的英國(guó)和20世紀(jì)60年代的美國(guó)。費(fèi)爾普斯教授30歲時(shí)見證了美國(guó)的活力,他80歲時(shí)有機(jī)會(huì)見證中國(guó)的活力,于人生而言,這當(dāng)然是很有意思的。
我還和費(fèi)爾普斯教授一起探討了國(guó)家中長(zhǎng)期創(chuàng)新能力的定量化評(píng)價(jià)。在目前各種關(guān)于國(guó)家創(chuàng)新能力的排行榜上,很多小國(guó)家名列前茅,例如瑞士經(jīng)常位居第一,因?yàn)楹芏嘀笜?biāo)是用人均數(shù)據(jù)表示的。我們?cè)谌鹗靠吹剿麄儤?biāo)榜本國(guó)人均諾貝爾獎(jiǎng)世界第一。但是,
對(duì)一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力的量化評(píng)價(jià),什么用總量、什么用均值、什么用比重,什么用因、什么用果,一個(gè)國(guó)家是否參與前沿科技(如航天、核能)是需要更加理性設(shè)計(jì)的。更何況這些評(píng)價(jià)指標(biāo)解釋不了一個(gè)國(guó)家的中長(zhǎng)期創(chuàng)新能力。例如,與制度性因素和文化性因素的關(guān)系。
《大繁榮》是費(fèi)爾普斯教授的力作,但是肯定不會(huì)是他最后一本書。他體壯如牛、思維敏捷,仍然承擔(dān)著一個(gè)大學(xué)教師的標(biāo)準(zhǔn)工作量并游走于世界各地,觀察、思考、促進(jìn)著世界的大繁榮。馬上我們就要慶賀他的八十歲生日,孔子說(shuō)過(guò)七十而從心所欲,不逾矩,沒(méi)有說(shuō)八十歲如何,因此我也不知道如何用中文祝福他,只好用英文干巴巴地說(shuō),Ned,happy birthday to you! 另外我還要說(shuō), 下一部力作最好還是在你生日前出版,那時(shí),一個(gè)具有中國(guó)內(nèi)涵的世界一流商學(xué)院的全體教師和學(xué)生將共同祝賀你生日快樂(lè)。當(dāng)然,
也別寫得太快,給我們多留一些時(shí)間。
何志毅
新華都商學(xué)院教授
原北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授
2013 年8 月
推薦序三
讀懂美國(guó)十年經(jīng)濟(jì)病癥
費(fèi)老是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主,享譽(yù)世界的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家,邀請(qǐng)我這個(gè)忘年之交為他的新書《大繁榮》寫序,壓力很大!
我花了整整四天,躲在香港維多利亞公園旁邊的酒店里,通讀《大繁榮》這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的鴻篇巨制,大有忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開之感,開竅解惑,醍醐灌頂。費(fèi)老把激情和理性、科學(xué)和藝術(shù)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、理想和現(xiàn)實(shí)、歷史和未來(lái)、推理和實(shí)證完美地結(jié)合在書中,沒(méi)有見過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作還可以這樣寫的,我已經(jīng)好些年沒(méi)有讀到過(guò)這樣的好書了。就像讀大哲學(xué)家盧梭深?yuàn)W哲學(xué)的同時(shí)獲得文學(xué)藝術(shù)的享受一樣,讀大經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)爾普斯透徹經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)獲得妙筆生花的陶醉。
《大繁榮》是費(fèi)老對(duì)美國(guó)和整個(gè)西方過(guò)去數(shù)十年經(jīng)濟(jì)病癥的診斷書和整治方案。他以懸壺濟(jì)世之心、華佗扁鵲之術(shù),望聞問(wèn)切,把脈下藥。讀懂了《大繁榮》,就不僅讀懂了西方經(jīng)濟(jì)文化和經(jīng)濟(jì)制度,而且讀懂了西方經(jīng)濟(jì)史;不僅讀懂了資本主義,而且讀懂了社會(huì)主義和社團(tuán)主義。書中深刻的分析和海量的文獻(xiàn)讓我有讀君一本書、勝讀百本書的收獲。
費(fèi)老把繁榮定義為生活的興盛,即對(duì)事業(yè)的投入、迎接挑戰(zhàn)、自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人成長(zhǎng);把國(guó)家的繁榮定義為大眾的興盛,它源自民眾對(duì)創(chuàng)新過(guò)程的普遍參與,它涉及新工藝和新產(chǎn)品的構(gòu)思、開發(fā)與普及,是深入草根階層的自主創(chuàng)新;把具有創(chuàng)新活力(即具有開展自主創(chuàng)新的欲望和能力,尤其具有激發(fā)和包容草根階層自主創(chuàng)新能力)的經(jīng)濟(jì)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)并不表示目前的經(jīng)濟(jì)。他以理論邏輯、歷史驗(yàn)證和數(shù)據(jù)實(shí)證闡明了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)能夠達(dá)到人盡其才、物盡其用、貨暢其流,實(shí)現(xiàn)美好生活,符合公平正義。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一定風(fēng)險(xiǎn)和不確定性則是追求美好生活必要的成本。
他對(duì)現(xiàn)代資本主義、社團(tuán)主義和社會(huì)主義三種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在西方乃至全世界的實(shí)踐進(jìn)行了深入的橫向比較分析、縱向歷史分析和實(shí)證檢驗(yàn),結(jié)果表明,只有現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。
他明確指出,從19 世紀(jì)20 年代的英國(guó)到20 世紀(jì)60 年代的美國(guó)繁榮的歷史進(jìn)程是廣泛出現(xiàn)的自主創(chuàng)新的結(jié)果,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的成功;20 世紀(jì)70 年代至今的西方經(jīng)濟(jì)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰敗的歷史過(guò)程是放棄正確的現(xiàn)代價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)文化,對(duì)社團(tuán)主義侵蝕現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治制度一退再退的結(jié)果。要使美國(guó)經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)重振雄風(fēng),唯有再度擁抱現(xiàn)代價(jià)值觀和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化,清除社團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治制度的腐蝕。
雖然《大繁榮》探討的是對(duì)美國(guó)和西方經(jīng)濟(jì)病癥的全面診治,
但對(duì)診治中國(guó)的經(jīng)濟(jì)病癥有非常重要的借鑒意義。2011 年9 月,在費(fèi)老邀請(qǐng)我參加的哥倫比亞大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)會(huì)議上,我發(fā)表的論文《中國(guó)模式的悖論》就是在與費(fèi)老的討論、切磋和啟發(fā)下寫成的,此文在會(huì)議上引起強(qiáng)烈反響,驗(yàn)證了這種借鑒意義。
王建國(guó)
北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授
埃德蒙·費(fèi)爾普斯
2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者,就業(yè)與增長(zhǎng)理論奠基人,現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)締造者和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)程的重要人物之一,2014年度中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)獲得者。費(fèi)爾普斯教授最重要的貢獻(xiàn)在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論,繼羅伯特·索洛之后,他對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)最優(yōu)化路徑進(jìn)行了分析,提出了著名的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)黃金律,從而正式確立了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。
費(fèi)爾普斯對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)并不陌生,他曾多次訪華,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有廣泛的了解。2014年9月,鑒于他對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的支持和其創(chuàng)新理論的重要影響,被授予中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)。在2005諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇上,他通過(guò)模型分析得出結(jié)論稱:中國(guó)目前的發(fā)展模式,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看是合理的,但也是復(fù)雜的。費(fèi)爾普斯的理論在20世紀(jì)首先被運(yùn)用在美國(guó)和西方其他一些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策制定中。在今天全新的全球經(jīng)濟(jì)背景下,費(fèi)爾普斯的經(jīng)濟(jì)理論也會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論支持。尤其對(duì)于今天的中國(guó)具有重要的參考價(jià)值,因?yàn)槲覀円脖仨殤?yīng)對(duì)失業(yè)率、通貨膨脹和提高投資效率等問(wèn)題。
費(fèi)爾普斯認(rèn)為,中國(guó)的機(jī)制促進(jìn)了公眾創(chuàng)造問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力,極大地提高了生產(chǎn)力。這種機(jī)制讓絕大多數(shù)人參與進(jìn)來(lái),并促進(jìn)了社會(huì)全面發(fā)展。觀察表明,中國(guó)公眾正從事越來(lái)越有趣味和具有挑戰(zhàn)性及高回報(bào)率的工作。參與解決或挖掘新問(wèn)題的人越多,或其參與程度越高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平就越高。中國(guó)的情況符合這一點(diǎn),由此得出關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的肯定推斷。他認(rèn)為,要繼續(xù)保持生產(chǎn)率和工資水平的快速增長(zhǎng),就必須加速自主創(chuàng)新,因?yàn)椴辉倌苤竿鞣絿?guó)家代替自己完成創(chuàng)新任務(wù)。此外,如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)要完成從中等收入向領(lǐng)先水平的轉(zhuǎn)軌,也必須找到煥發(fā)必要的經(jīng)濟(jì)活力的手段。
推薦序一
林毅夫 // V
推薦序二
何志毅 // VII
推薦序三
王建國(guó) // IX
第二版序 // XIII
第一版序 // XXI
前言 // XXV
概論
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的誕生 // 001
第一部分
活力與體驗(yàn)
第一章
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的活力之源
創(chuàng)新、活力與增長(zhǎng) // 021
歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的內(nèi)部運(yùn)動(dòng) // 025
社會(huì)制度 // 040
第二章
沒(méi)有止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
物質(zhì)收益的豐饒之角 // 048
并非完美的玫瑰園 // 056
第三章
精神之火:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)如何影響世界
另一個(gè)世界:工作和職業(yè)的改造 // 067
從藝術(shù)和文學(xué)中反映出來(lái)的現(xiàn)代體驗(yàn) // 073
小結(jié) // 089
第四章
經(jīng)濟(jì)社會(huì)是如何形成的
經(jīng)濟(jì)制度:自由、財(cái)產(chǎn)和金融 // 097
政治制度:代議制民主 //
109
經(jīng)濟(jì)文化:差異和改變 // 113
缺失的拼圖:人口和城市 // 122
第一部分小結(jié) // 126
第二部分
鮮花與荊棘
第五章
社會(huì)主義的誘惑
現(xiàn)代社會(huì)中的不滿 // 134
社會(huì)主義的理想 // 137
理想的社會(huì)主義有可能建成嗎? // 141
社會(huì)主義奇怪的一面 // 153
對(duì)社會(huì)主義的恐懼 // 155
第六章
第三條道路
對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的社團(tuán)主義控訴 // 159
20 世紀(jì)早期的社團(tuán)主義 // 168
社團(tuán)主義在二戰(zhàn)后的演化 // 183
新社團(tuán)主義 // 193
社團(tuán)主義的陰暗面 // 195
第七章
新社會(huì)主義與新社團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)
社會(huì)主義主張和實(shí)際表現(xiàn) // 199
社團(tuán)主義主張和實(shí)際表現(xiàn) // 208
創(chuàng)新的貧乏 // 217
第八章
各國(guó)的滿意度
工作滿意度的國(guó)別差異 // 229
國(guó)別差異的制度原因 // 235
國(guó)別差異的文化原因 //
241
第三部分
衰敗與重生
第九章
衰敗的里程碑
經(jīng)濟(jì)衰退的早期數(shù)據(jù) // 255
政策措施和其他反饋 // 261
輻射作用:包容性、不平等問(wèn)題和工作滿意度 // 263
第十章
經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)衰落
衰落之源 // 281
第二次轉(zhuǎn)型 // 307
第十一章
美好生活:亞里士多德和現(xiàn)代的定義
美好生活的人文主義概念 // 318
亞里士多德心目中的美好生活 // 320
實(shí)用主義者的美好生活 // 322
活力主義者眼中的美好生活 // 327
對(duì)美好經(jīng)濟(jì)的啟示 // 338
第十二章
美好與正義
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的正義 // 345
多重人性中的正義 // 348
看似正義的解放體制 // 353
小結(jié) // 361
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重建之路 // 365
大事記
現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性 // 383
注釋 // 395
參考文獻(xiàn) // 427