前 言

有人說過，不提到歌德，就寫不成一部世界文學史；同時，不讀《浮士德》，也難以理解歌德所以是歌德。這位德國大文豪，連同他的這部杰作，在德國文化傳統(tǒng)中早被認為是無可比擬的；即使在歐洲燦爛文化的巍峨殿堂里，也只有中世紀的但丁和他的《神曲》，文藝復興時期的莎士比亞和他的戲劇，足以與之相提并論，共同享有仰之彌高，鉆之彌堅的盛譽。

約翰·沃爾夫岡·歌德(17491832)是歐洲文藝復興以來最后一位在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人。他一生著作等身，一部較完備的全集(如蘇菲版)竟達一百四十三卷，《浮士德》則是他傾注畢生心血寫成的、從頭到尾共計一萬二千一百一十行的一部鴻篇巨著。從一七七三到一七七五年他動手寫出了《浮士德片斷》；一七九七年在席勒的鼓舞下重寫《浮士德》，經(jīng)過十載增刪披閱，于一八○八年完成了第一部；到一八三一年即逝世前一年寫完第二部，全書前后歷時約六十年。歌德的《浮士德》根據(jù)德國一個煉金術士向魔鬼出賣靈魂以換取知識和青春的古老傳說，反其意而用之，演示了廣闊、深邃而崇高的人生內容，為人類自強不息的進取精神唱了一出迄今響徹人寰的凱歌。在第一部正文前面，還有一幕提綱挈領的天堂序曲，為全劇的主題思想奠定了基調。

在天堂序曲中，與《舊約·創(chuàng)世記》的說法相反，天主對人類的前途充滿樂觀的信念，不再認為他們是來自塵土復歸于塵土的平凡生物，而肯定他們是永遠向上進取、即使在迷津中不斷犯錯誤也終會達到清明境界的圣徒。魔鬼梅菲斯特于是同天主打賭，請求允許他下凡，去把浮士德引誘到為他安排的滿足、怠惰和墮落的道路上來。天主微笑著答應了，原來他為了磨礪人類，激發(fā)其不斷努力，寧愿讓梅菲斯特作為惡的化身下凡，與浮士德的善的本性形成對照，實際上作為浮士德的自我完善過程所不可缺的一個方面，去共同表演一出有聲有色又可歌可泣的嚴肅游戲艱險人生的悲喜劇。

第一部是寫浮士德在中世紀書齋里冥思苦想，得不到任何有價值的成果，絕望之余準備飲毒自盡；復活節(jié)的鐘聲使他記起了天真的童年，認識到使人得救的不是灰色的理論，而是常青的生活經(jīng)驗，于是他放下毒杯，決心重新生活下去。否定的精靈梅菲斯特出現(xiàn)了，按照在天堂和天主的打賭，在浮士德以靈魂作抵押的前提下，把他引入了五光十色的生活經(jīng)驗的世界，期待他對一個美好的瞬間發(fā)出流連忘返的贊嘆；另方面，和天主的預見相吻合，浮士德對自己孜孜不息的進取本性充滿自信，并向魔鬼發(fā)出了決不沉湎逸樂、決不茍且偷安、決不停止奮斗的堅決誓言，于是開始了誘惑和反誘惑的莊嚴斗爭。但是，第一部還只是一個小世界，其中只有一個相當完整的主人公與少女格蕾琴相愛并陷她于苦難與毀滅的愛情悲劇。這個悲劇不僅表現(xiàn)在格蕾琴的市民身份和浮士德借以化裝遨游的貴族身份的矛盾上，更在于后者的性格發(fā)展使前者被遺棄的悲劇結局必不可免。

第二部則寫到浮士德進入以政治、經(jīng)濟、社會內容為主的大世界之后的種種經(jīng)歷，其中包括他的幾次重大的追求和幻滅：一次是追求功名利祿，卻落得與皇帝的弄臣為伍；另一次是追求以古典美人海倫為象征的理想美，結果讓海倫化輕煙而散；最后，他重新振作起來，試圖筑堤攔海，追求實現(xiàn)為人類造福的事業(yè)理想不幸已屆百歲高齡，被憂愁吹瞎了眼睛，聽見魔鬼派遣死靈們?yōu)樗�掘墓時鐵鍬的鏗鏘聲，竟認為大堤即將筑成，他的事業(yè)即將實現(xiàn)就在這個幸福的預感中，他對正在逝去的瞬間發(fā)出了逗留一下吧，你是那樣美!的贊嘆，隨即在與魔鬼所訂契約的魔力的支配下頹然倒地。然而，經(jīng)過天使們的拯救和超度，浮士德的靈魂并沒有落入魔鬼之手，幕布在一陣神秘的合唱聲中徐徐降落。

《浮士德》在作者筆下是以悲劇的名稱問世的。一般研究者認為，本劇的悲劇意義可由主人公一生經(jīng)歷的上述幾次追求和幻滅來驗證：首先，他作為學者，皓首窮經(jīng)而一無所獲，是為知識悲��；其次，他對于格蕾琴，愛之實則害之，是為愛情悲�。坏谌�，長久侍奉統(tǒng)治者絕非他的志趣所在，是為政治悲��；第四，海倫的消亡證明美亦不足恃，是為美的悲�。蛔詈�，得以兌現(xiàn)的不是他為人類造福的雄心壯志，而是向魔鬼抵押靈魂的契約，是為事業(yè)悲劇。然而，盡管如此，浮士德一生從沒有滿足于或屈服于個人渺小的物質享受，并且是帶著自己將進一步為人類造福的信念倒下的；而魔鬼同浮士德所訂的契約雖然兌現(xiàn)，他卻喪失了應得的賭注，眼見浮士德的靈魂在天使們的護衛(wèi)下進入了天界。因此，梅菲斯特在這場賭賽中不能說是勝利者，而所謂悲劇的概念在這里也不能按照通常的內涵來理解。

人們有理由說，《浮士德》絕不是一個諷刺世人為歡樂、財富、權勢等等出賣靈魂的淺薄寓言。浮士德和梅菲斯特的契約并不是靈魂和物質利益的簡單交換，而是人類不斷奮發(fā)進取的精神向以梅菲斯特為代表的懷疑與否定的挑戰(zhàn)。事實上，在浮士德身上亦即在人類身上，始終有兩個靈魂在斗爭可以說，梅菲斯特就在浮士德本人身上，二者的斗爭始終貫穿著一股躁動不安的向絕對真理追根究底的精神力量，不斷抵抗著梅菲斯特陷人于滿足、怠惰和墮落的種種誘惑。然而，對于人類而言，完善境界永遠不可及。浮士德臨終所歡呼的那最崇高的一剎那，也不是作者暗示的人生的目標之所在。人類所能達到的最高成就，恰在于一種自強不息的創(chuàng)造性的生活本身，一種不斷進步的道路或過程本身。一個人只要追求一個高尚的目標，并在追求過程中又把每個實際步驟當作目標加以追求，他就值得享受并一定能夠獲得最廣義的報償。正是這點人生觀拯救了浮士德，幫助他擊敗了梅菲斯特的一再挑戰(zhàn)，從而使他的悲劇賦有鮮明的樂觀主義的性質。

《浮士德》的這層深遠的寓意，在十九世紀回答了有關人生理想和人類前途的重大問題，因此是十分動人的。到了二十世紀，人類經(jīng)歷了空前嚴酷的考驗和曠世的幻滅，一些知識分子對行動和進步產生了懷疑，《浮士德》的和解結局已不再那樣富于魅力了。雖然如此，歌德關于兩個靈魂的斗爭的寓言并沒有喪失其固有的積極意義，只是對于現(xiàn)代人類而言，這種斗爭不再是在塵世的物質欲望和天界的精神圣潔之間進行，而是在否定善的追求和創(chuàng)造的一部分人的犬儒主義和進行善的追求和創(chuàng)造的另一部人的奉獻精神之間進行。當代現(xiàn)實生活的變化和發(fā)展將會證明：歌德的這部杰作仍不失為鼓舞現(xiàn)代人類向前邁進的偉大神話之一。

對于一般讀者，《浮士德》不是讀一兩遍就能透徹理解的。除了內容上博大精深，包括哲學、神學、神話學、文學、音樂等多方面的知識外，更有形式上的錯綜復雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說理的種種不同因素，有希臘式悲劇、中世紀神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復興時期流行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新手法、現(xiàn)代活報劇等等這些五花八門的體裁幾乎采用了每一種已知的西方格律，如第一部的雙行押韻體、自由體、頌詩體、合唱體，第二部更添加了八行體、三行隔句押韻體、三音格詩體等，不一而足。這樣就給譯者提出了一個難題：應當怎樣來譯《浮士德》這部韻體格律嚴謹?shù)氖澜缑�著�?/b>?是以相應的工整的格律形式來譯，還是以忠實而流暢的散文形式來譯呢?