1、龍鳳呈祥
龍是華夏祖先的化身，鳳是民族飛翔的理想，龍和鳳是中華民族的圖騰。龍鳳呈祥，象征著我們民族多元一統(tǒng)的摶成歷程，凝聚著中國(guó)文化剛?cè)嵯酀?jì)的力量和陰陽和諧的情韻，象征著太平盛世的到來。中國(guó)文化龍飛鳳舞，自強(qiáng)不息。其特征沉潛而升騰，悠久而日新；其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易而精致，平衡而變通；其精神雄渾而典雅，中庸而剛健。談龍說鳳，走進(jìn)中國(guó)文化的美麗殿堂。
2、書同文字
漢字古老悠遠(yuǎn)，是一條蜿蜒無垠的歷史長(zhǎng)河；漢字構(gòu)形奇妙，是先人偉大智慧的結(jié)晶；漢字靈動(dòng)飄逸，展現(xiàn)了中華民族非凡的藝術(shù)創(chuàng)造。文是花紋，是萬事萬物的象形符號(hào)；字是生育，是文與文相親相愛繁衍出的子子孫孫，中國(guó)文化的基因和血脈由漢字組成。漢字的理想是書同文字，統(tǒng)一的字形與書寫，鍛造了中國(guó)文化的堅(jiān)強(qiáng)骨骼。漢字以整齊的身姿站立著，砌成中華文明的長(zhǎng)城。
3、載之書冊(cè)
《尚書》有云：惟殷先人，有典有冊(cè)。古代中國(guó)曾是世界上書籍多的國(guó)度，在書寫、形制、印刷、流播、收藏、分類等方面形成了完備的體系與制度，珍存了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧。典冊(cè)從契刻發(fā)展到書寫，以甲骨、簡(jiǎn)帛、金石等形態(tài)而存在，而紙的發(fā)明帶來了書寫與傳播的便利，進(jìn)而制作出紙墨飄香、書法雋美的印刷書籍。經(jīng)典于是乎產(chǎn)生，傳統(tǒng)于是乎繼承，學(xué)術(shù)于是乎發(fā)明。
4、仁義禮智
仁、義、禮、智，是中華倫理的四維，支撐起中國(guó)人的核心價(jià)值。它們根源于人類的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，蘊(yùn)育于上古禮樂文化，由孔子創(chuàng)發(fā)，孟子闡明，在漢代形成了牢固的思想體系，成為傳統(tǒng)文化中安身立命、維系人倫、高揚(yáng)人道的道德標(biāo)準(zhǔn)。它們既是個(gè)人修身養(yǎng)性、努力向善的行為規(guī)范；也是社會(huì)和諧、民族凝聚、人類和平的道德理想。
5、君子之學(xué)
在世界文明古國(guó)中，唯有中國(guó)的文化悠久而綿延、源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)、古老而常新，重視教育是其內(nèi)在的文化動(dòng)力。古代中國(guó)創(chuàng)造了自成系統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及書院等教育機(jī)構(gòu)和制度；確立了被譽(yù)為世界第五大發(fā)明的科舉制；積累了豐富的教育理念和方法。從孔子開始，中國(guó)古代的思想家大多是教育家，有教無類，誨人不倦，體現(xiàn)了自覺而覺人，己欲立而立人的仁愛精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而后教之，使之成為君子。
6、王霸之道
天下為公天下大同，中國(guó)的文化理想就是政治理想，政治是中國(guó)歷史車輪的軸心。歷代政治家、思想家對(duì)國(guó)體設(shè)計(jì)、德刑關(guān)系有著精致的設(shè)計(jì)與闡述。從周公制禮，到商鞅變法，中國(guó)古代社會(huì)由宗法封建王國(guó)發(fā)展為統(tǒng)一郡縣帝國(guó)，其政治和文化制度在禮法并存、王霸雜用的張力之中不斷地變革、更張。興亡成敗，載舟覆舟，為后世留下有益的經(jīng)驗(yàn)和沉痛的教訓(xùn)，塑造了中國(guó)人情理兼顧、改革變通的政治性格。
7、四海之內(nèi)
中華民族起源于中國(guó)大地上不同的地域文明，五十六個(gè)民族來自歷史上諸多的古老群體，他們都為中國(guó)文化貢獻(xiàn)了聰明才智，正如孟子所說：舜為東夷人，文王為西夷人，皆能得志行乎中國(guó)。古代各民族共生共存，既有和親、會(huì)盟、互市、通貢的和平友好，又有對(duì)抗、沖突、割據(jù)、兼并的利益斗爭(zhēng)。歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮，他們形成了一個(gè)文化共同體，升華出四海之內(nèi)皆兄弟的高尚情懷，蘊(yùn)育出強(qiáng)大的民族精神和凝聚力，這正是中國(guó)不斷復(fù)興并走向強(qiáng)盛的關(guān)鍵。
8、赤縣神州
中國(guó)居天下八十一分之一，名曰赤縣神州。大禹治水，又將中國(guó)劃分為九州。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家的奇思妙想，是中國(guó)地理文化的神話傳說，它消解了封建國(guó)家的政治主體，呼喚著宏大的政治空間，九州象征著中國(guó)統(tǒng)一的文化地理觀念。不同的地理環(huán)境造就了不同的生存方式，每一個(gè)州都具備獨(dú)特色彩的土壤、獨(dú)特品質(zhì)的人性與物產(chǎn)、獨(dú)特的自然風(fēng)景和文化名勝。讓我們打開古老的《山海經(jīng)》，游覽天下名山大川，領(lǐng)略中國(guó)的地理文化。
9、風(fēng)土人情
千里不同風(fēng)、百里不同俗。中華大地縱橫萬里，百族共生，風(fēng)土人情，五彩繽紛：合兩性之好的婚規(guī)、舌尖百味的飲食、繼祖正體的姓名、和睦人群的禮儀、祈福求吉的信仰、普天同慶的節(jié)日，描繪出中華民族數(shù)千年社會(huì)生活的風(fēng)俗畫卷。推開歷史的窗口，用長(zhǎng)鏡頭聚焦源流，管窺先民的生生息息；用近鏡頭紀(jì)錄寫真，剪裁中國(guó)的衣食住行，去發(fā)現(xiàn)人情似故鄉(xiāng)的中國(guó)。
10、九流十家
百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的淵藪與源泉。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)劇烈變動(dòng)，知識(shí)普及，思想自由而活躍，諸子們以當(dāng)今之世，舍我其誰的使命擔(dān)當(dāng)，游說救世，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說，九流十家，蜂出并作，各引一端。他們一方面激烈辯論，水火不容；一方面百慮一致，殊途同歸，都是入世或經(jīng)世之術(shù)。相互之間可以論衡而融合，可以并行而不悖。中國(guó)思想綜合創(chuàng)新的基調(diào)和走向由此確立。
11、內(nèi)圣外王
它是中國(guó)文化的主流思想之一，雖屢經(jīng)坎坷，甚至瀕臨滅頂之災(zāi)，但至今仍然流淌在中華兒女的血脈之中，在中國(guó)人的價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范與社會(huì)心理中打下了深深的烙印，成為塑造中華民族精神不可或缺的重要因素；它源起于洙泗之間，由孔子開宗立說，將西周禮樂文明的精神創(chuàng)發(fā)為放之四海而皆準(zhǔn)的倫理價(jià)值，經(jīng)過歷代仁人志士的闡釋與履踐，如大江大河，澤潤(rùn)了中國(guó)和東亞，并匯入世界文明的海洋。這就是儒學(xué)，是內(nèi)圣外王之道，是成人立德之教。
12、蓮花凈土
從絲綢之路來到中國(guó)的佛教，與中國(guó)本土成長(zhǎng)起來的儒、道兩家，共同構(gòu)成了中華文化主要的三個(gè)精神傳統(tǒng)，共同關(guān)照人與自然、人與社會(huì)、人與身心的文化取向，因此，要了解中國(guó)文化，必須了解佛教在其中的形成、綿延和影響。凈土開出的蓮花，根源于古老的印度文化，延展出中國(guó)、東亞和世界的繁茂枝葉，開放出多姿多彩的信仰與藝術(shù)之花，結(jié)出了外來文化和中國(guó)文化融合的碩果。
13、抱樸歸真
道教是中國(guó)古代巫術(shù)與道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技等諸多方面對(duì)中國(guó)人的思想與生活產(chǎn)生了浪漫而深刻的影響。它探索宇宙的奧秘，尋找長(zhǎng)生的秘訣，故而煉丹、畫符、運(yùn)氣、行醫(yī)；它并不禁欲，但擯棄名利，故而仙樂飄緲，男女神交；它并不玄想，故而飲酒服藥，羽化登仙。它熱愛生命，崇尚自然，抱樸歸真。
14、文苑英華
中國(guó)古代文學(xué)是禮樂文明開出的奇葩，禮是社會(huì)規(guī)范，發(fā)為文章；樂是心志情懷，發(fā)為詩歌。詩言志而緣情，文明道以立言，它們是中國(guó)文學(xué)的正統(tǒng)，是中國(guó)書寫的范式。詩意和文采是中國(guó)任何一種藝術(shù)的靈魂。在藝術(shù)上，它們或溫柔敦厚，或綺靡朗麗，或平淡自然，或空明寧靜，或豪邁飄逸，或沉郁頓挫；沉思翰藻，煉字度句；比興寄托，境界高遠(yuǎn)；文苑英華，美不勝收。
15、今古傳奇
說部之體，淵源于史傳；志怪志人，濫觴于六朝。唐傳奇、宋話本，各擅其勝，文言白話，自此始分，小說之義，漸與今同。章回長(zhǎng)篇，明清為盛，四大奇書，雅俗共賞，《紅樓》一夢(mèng)，是為*。而話本短篇，三言二拍，坊間刊刻，流播市井。諷時(shí)罵世，談鬼說神，演說癡情，了斷公案，演繹歷史，表彰忠義，盡在今古傳奇之中。
16、花雅爭(zhēng)勝
百戲雜劇、南戲傳奇、海鹽弋陽、花雅爭(zhēng)勝，中國(guó)戲曲早形成于民間社會(huì)，隨著歷史的推移，文人雅士參與創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多精湛的經(jīng)典之作，由民間文化上升為高雅文化，進(jìn)入中國(guó)文化的大傳統(tǒng)中。悲壯的《竇娥冤》、凄涼的《梧桐雨》、華美的《牡丹亭》、幻滅的《桃花扇》，舞臺(tái)春秋，人生寫照；生旦凈丑，粉墨登場(chǎng)；一折一出，顧盼生姿；感天動(dòng)地，曲盡悲歡。
17、藝舟雙楫
毛筆是中國(guó)造型藝術(shù)獨(dú)步于世界的工具，書寫勾勒，氣韻生動(dòng)，濃墨淡彩，隨類賦形。書畫同生于錐穎，如江河同源于昆侖，流為山水花鳥的畫卷，流為篆隸真草的碑帖。在墨香紙韻的支持下，毛筆抒發(fā)了中國(guó)人對(duì)自然的胸襟意氣和對(duì)人生的心靈感懷：丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
18、金聲玉振
音樂是維持道德教化和抒發(fā)個(gè)人情志的工具，中國(guó)古代音樂在制度、機(jī)構(gòu)、樂器、樂理等方面均有獨(dú)造，《詩經(jīng)》皆是樂曲，《楚辭》亦為歌詩。窈窕淑女，鐘鼓樂之；制禮作樂，金聲玉振；五聲六律，調(diào)和律呂；祭唱歌贊，和諧天人。漢武樂府，廣采趙、代之謳秦、楚之風(fēng)；隋唐燕樂，融匯胡漢中外之音。而音樂高妙，知音難覓，令人悵惘。所謂高山流水，大音希聲。古人詩云：曲終人不見，江上數(shù)峰青。
19、采菊東籬
山水、園林、飲饌、游藝，表達(dá)了中國(guó)人高雅的生活姿態(tài)和詩意的棲居方式。山水本是自然之物，古人卻賦予它生命肌理，仁者樂山，智者樂水，寄托了人生的志向與抱負(fù)。古典園林，壺天自春，以小見大，融自然、藝術(shù)、意境之美為一體。飲食茶酒，調(diào)和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。圍棋、蹴鞠、投壺、酒令，游于藝而娛身心，雖為小道而見妙理，蘊(yùn)含著智慧和樂趣。
20、紅粉閨秀
紅粉與閨秀，是中國(guó)古代兩大女性群體。在家庭倫理和男權(quán)社會(huì)的制約下，她們的社會(huì)生活空間受到制約，但是她們創(chuàng)造了別具一格的女性文化，贏得了尊嚴(yán)與地位，母教淑儀、賢媛才女，層出不窮，尤其在文學(xué)藝術(shù)方面成就突出，因?yàn)樗齻兊母星榧?xì)膩而豐富，或溫婉地抒發(fā)了閨怨之情，或率性地吟唱著艷歌情曲。山間竹喧歸浣女，潯陽江頭聽琵琶。感傷如夢(mèng)青春，珍惜花樣年華。
21、天工開物
被科學(xué)視為巫術(shù)的中國(guó)古代數(shù)術(shù)文化，積累了中國(guó)人與大自然交往的經(jīng)驗(yàn)和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中國(guó)人用陰陽五行分析物質(zhì)關(guān)系，催生了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。被全世界譽(yù)為中國(guó)古代四大發(fā)明的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥，皆發(fā)明于漢唐這兩個(gè)中國(guó)歷史上的盛世。中醫(yī)、陶瓷、制茶、絲綢及其它傳統(tǒng)手工藝至今仍是獨(dú)到的科技。中國(guó)的科技思想充滿了倫理因素，主張道技結(jié)合，天工開物，啟發(fā)我們反思現(xiàn)代科技面臨的倫理和生態(tài)困境，是珍貴的思想遺產(chǎn)。
22、懸壺濟(jì)世
中國(guó)古代醫(yī)學(xué)辨五味以養(yǎng)形，節(jié)情欲以養(yǎng)神，和天氣以養(yǎng)精。從調(diào)養(yǎng)五臟，到調(diào)治性情，再到察占節(jié)氣，使自然賦予身體的元?dú)饩�神得以保持，形體血?dú)獾靡蚤L(zhǎng)養(yǎng)，包涵于其中的道德心靈得以培育，人民安康而臻于王道。故醫(yī)道即人道，治病即治國(guó)，懸壺濟(jì)世，救民水火，古人云：君親有疾不能療之者，非忠孝也。又曰：不為良相，則為良醫(yī)。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含著濃厚的人文情懷，積極探索天人之道和倫理精神。
23、風(fēng)月同天
山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣。公元8世紀(jì)日本圣德太子的話，呼喚起唐代高僧鑒真和尚東渡傳法的信心。從漢至唐，東亞各國(guó)分享中國(guó)的文化成果，并各自奉獻(xiàn)出智慧，共同建構(gòu)了以中國(guó)文化為軸心的古代東亞文明。儒學(xué)和佛教摶成了整個(gè)東亞文明圈的制度與信仰，而漢字成為東亞文明的通用文字，中國(guó)的詩文典范和書寫體式被廣泛應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作和精英的書寫，創(chuàng)造了精神文明的高級(jí)成果。正如唐代詩人溫庭筠的詩句所云：疆理雖重海，車書本一家。
24、變法圖強(qiáng)
文化因傳承而不息，因變通而不衰。明清以來，中國(guó)因?qū)Ｖ谱源蠖�固步自封，漸失活力，國(guó)勢(shì)不振，弊政叢生。至近代列強(qiáng)紛至，國(guó)門洞開，民族危難日益深重。于是窮則思變，仁人志士借鑒西方文化，探尋救國(guó)之道，企求革故鼎新，變法圖強(qiáng)，雖屢遭挫折，仍前赴后繼，譜寫了爭(zhēng)取民族和文化復(fù)興的壯麗樂章。