我們中華民族有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)，重視友誼是優(yōu)良的傳統(tǒng)之一。歷代詩人創(chuàng)作了不少歌頌友誼的名篇佳作，海內(nèi)存知己，天涯若比鄰，成了家喻戶曉、膾炙人口、千古傳誦的名句，這不是偶然的現(xiàn)象。

從先秦的典籍中，我們可以看到人們對(duì)于友誼是十分重視的。孔老夫子說過：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，久要不忘平生之言，四海之內(nèi)皆兄弟也。曾子一日三省吾身，其中之一，就是反省與朋友交而不信乎，足見他十分重視朋友之間的信用。封建社會(huì)的人際關(guān)系，浸透了封建宗法社會(huì)的等級(jí)觀念，三綱五常的封建說教。本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。但唯獨(dú)在五倫之一的朋友關(guān)系上，不提倡等級(jí)。君臣、父子、夫婦、兄弟之間都不能平等，唯獨(dú)朋友之間可以平等相處。朋友之道，盡管不可避免地要打上封建時(shí)代的烙印，但卻與其他領(lǐng)域有所不同。

我國歷史上有不少友誼的佳話，也有不少歌頌友誼的詩篇。如春秋時(shí)代管仲與鮑叔牙的友誼、鐘子期與俞伯牙高山流水遇知音的故事等，都是千古傳頌的佳話。我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，就有《伐木》《鹿鳴》等專門歌詠友誼的樂章，其后歌頌友誼的詩篇，彬彬之盛，大備于時(shí)，以至不可勝數(shù)。它成為詩歌的一個(gè)門類，多以贈(zèng)答詩別詩的形式出現(xiàn)在詩國之中。我們所選注的這百余篇，不過是九牛一毛。

我國古代的友誼詩，在形式上隨著詩歌的發(fā)展而發(fā)展，在內(nèi)容上又是無比豐富的。有不少詩篇，如考其背景，都有生動(dòng)感人的故事。曹丕在《典論·論文》中說：文人相輕，自古而然。這種現(xiàn)象誠然存在，但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在歷史上確有不少文人，他們是親密無間的朋友，他們沒有絲毫的文人相輕的陋習(xí)，而在文人相親方面都堪稱表率。盛唐時(shí)代的兩位大詩人李白與杜甫，他們的友誼是人所共知的，李白流放夜郎后，杜甫寫了許多詩篇為李白鳴不平，一直關(guān)心李白的命運(yùn)：不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。

柳宗元與劉禹錫的友誼也是感人至深的。永貞革新失敗后，他們同被貶，十年被召回之后，不到一個(gè)月再次遭貶。柳宗元因考慮到劉禹錫有位八十多歲的老母需要隨任，被貶的地方又是生活艱苦的邊遠(yuǎn)惡州，他主動(dòng)要求與劉禹錫對(duì)換貶所，自己到最艱苦的地方去。在奔赴貶所之時(shí)，他們一路同行至衡陽，臨別依依，不勝傷情，留下了真摯的詩篇。數(shù)年之后，劉禹錫扶母柩路過衡陽時(shí)，聽到了柳宗元不幸逝世的噩耗，悲痛欲絕，馬上停母柩為柳宗元辦理后事，其后又親自為柳宗元編輯文集，并收養(yǎng)了柳宗元的一個(gè)兒子。他們的友誼，真可謂生死不渝。

元稹與白居易的友誼，也是有口皆碑的。元稹收到老朋友白居易的書信后，曾這樣描寫當(dāng)時(shí)的情狀：遠(yuǎn)信入門先有淚，妻驚女哭問何如？尋常不省曾如此，應(yīng)是江州司馬書。（《得

樂天書》）他們不但一生是好朋友，甚至希望直到他生亦相覓， 即幻想來生仍然做朋友。白居易因母喪居渭村，貧病交加，元稹此時(shí)雖被貶江陵，景況不佳，仍時(shí)常分俸幫助白居易，濟(jì)其困乏，白居易對(duì)友人的情誼終生銘感不忘，曾自言平生之夢(mèng)， 一半以上是為元稹而生，這也可見兩人交情的深厚了。

凡此種種，不勝枚舉，或臨別依依，或別后相思，或生死與共，或患難相扶，發(fā)為吟詠，無不感人。

有些詩篇還涉及詩人與勞動(dòng)人民之間的友誼，他們之間有的地位懸殊。如宋代的王安石在高郵發(fā)現(xiàn)了一個(gè)窮苦書生王令，對(duì)于這位食無田、居無廬的青年，王安石一見之下引為知己，并把自己的妻妹嫁給他。王令一不應(yīng)舉，二不做官，布衣終身，年僅二十八歲因貧病死于常州。王安石懷著極為悲痛的心情，寫了《思王逢原三首》，并親自為其寫墓志銘。蘇軾在黃州也交了不少朋友，其中多是市井小人物。清代的貴介公子納蘭性德，專愛結(jié)交窮知識(shí)分子，有不少年紀(jì)比他大三十多歲，成為忘年之交。這說明不少詩人已經(jīng)擺脫了勢(shì)利名位的束縛而能以道義交友。

我國古代交友是講原則的，方以類聚，物以群分；同聲相應(yīng)，同氣相求�！妒勒f新語·德行門》記載著這樣一個(gè)故事：（管寧、華歆）嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。后世因稱與朋友絕交曰割席，割席并不是與朋友交而不終，而是要求所交的朋友要意氣相投。在我國古代的詩歌遺產(chǎn)中， 有大量的友誼詩，也有為數(shù)不多的絕交詩，如朱穆的《與劉宗伯絕交詩》即其一例，朱、劉訂交之時(shí)，劉宗伯地位尚低， 后來劉宗伯做了品秩二千石的高官，朱穆仍為郎官，成為劉

的下級(jí)，劉卻擺起架子來，朱穆遂作《絕交詩》一首，與劉絕交。嵇康寫過《與山巨源絕交書》，孔稚圭寫過《北山移文》， 這都是絕交的文字，由此可見古人的交友、擇友是有原則的。至于賣友求榮之輩，富貴易交之徒，向來是為人們所不齒的。

古人的交友很重視友道，重道義之交，君子之交淡如水， 對(duì)于朋比為奸的人，人們往往嗤之以鼻。朋友之間，不僅僅是相親相近，而應(yīng)能互相幫助、互相勸勉。唐代詩人王建的《求友》詩，開頭便提出了朋友的重要性：鑒形須明鏡，療疾須良醫(yī)。若無旁人見，形疾安自知。他以形象的比喻說明人要認(rèn)識(shí)自己，要了解自己的毛病，離開朋友是不行的。在詩中， 他一方面提倡生死不相離的正直之交，鄙薄名利之交； 同時(shí)又主張朋友之間除了互相信任之外，還要重勸勉貴相規(guī)，即互相之間進(jìn)行批評(píng)，通過批評(píng)去掉各自的毛病。不求立名聲，所貴去瑕疵，這種認(rèn)識(shí)是難能可貴的。

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，一直講究男女之大防，男女授受不親，不允許有異性朋友，友誼詩多是同性朋友之間的贈(zèng)答， 只有特殊身份的女性，如歌兒舞女、掃眉才子、女校書之類， 方可與男性有些交往，而且她們與男性的交往，又往往被懷疑有曖昧之情，不承認(rèn)他們之間的友誼。直到現(xiàn)代，仍有人認(rèn)為男女之間沒有純粹的友誼，這種認(rèn)識(shí)并不正確。以歷史上著名的女校書薛濤而論，她和當(dāng)時(shí)的許多文人有過交往，她是一位才華橫溢的女詩人，又有正義感，曾得到許多文人的傾慕，彼此也曾有詩歌贈(zèng)答，彼此對(duì)離情別緒的表達(dá)是健康的、真摯的， 為什么不可以算作男女之間的友誼詩呢？基于這種認(rèn)識(shí)，本書適當(dāng)選注了幾首反映男女之間友誼的詩篇。

有些友誼詩，作者與他的朋友是在共同的理想、共同的事業(yè)中結(jié)成的戰(zhàn)斗友誼。如陸游的《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》、文天祥的《呈小村》。生活在明末清初的一些遺民詩人，如顧炎武與歸莊、吳嘉紀(jì)與王太丹等，他們都有共同的理想，參加過結(jié)社活動(dòng)，彼此都以氣節(jié)相尚，同命運(yùn)，共呼吸。詩中歌頌了他們的戰(zhàn)斗情誼，不但感人至深，而且有較高的思想境界。特別值得一提的是近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，女詩人秋瑾，為革命事業(yè)，她和許多有志之士結(jié)成了患難與共、生死相扶的朋友，如她與徐自華、徐小淑的友誼，完全是革命的友誼， 這是最為崇高的友誼。友誼的力量是巨大的，它可以鼓舞人們?nèi)��?zhàn)斗，為著美好的明天而奮斗和獻(xiàn)身。

這是一本普及性的讀物，在選目上我們力圖發(fā)掘一些優(yōu)秀的友誼詩，我們力求注釋通俗、簡(jiǎn)明，并注意科學(xué)性和趣味性的結(jié)合，凡有本事可考的友誼詩，力求把背景和本事注明。對(duì)藝術(shù)上有特色的友誼詩，做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的鑒賞。因此書涉及的范圍上下數(shù)千年、詩人七八十家，有些詩的系年、背景及詩中涉及到的人物生平，有的還不太了然，錯(cuò)誤和不當(dāng)之處， 敬請(qǐng)廣大讀者指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　劉文忠