序言一

張世英

大約是九歲到十二三歲時，父親教我臨帖習(xí)字，我一拿起筆來，父親就站在一旁，說我這不是，那不是：不是腰未挺直，就是筆未豎正。我心情緊張，習(xí)字多年，字從來寫得不好。

1938年秋，武漢淪陷，我離開家鄉(xiāng)和父親，直至2011年，我年屆九旬，七十余年之久，除了應(yīng)邀為某些報刊雜志題字外，極少有機會拿起過毛筆，先前是用鋼筆，近幾十年來都是用圓珠筆，一支破舊毛筆老是塞在抽屜的雜物堆里，書房里已很難找到一張用毛筆寫字的紙張。

大約從九十一歲起，我開始有精力不濟之感，腦子里的哲學(xué)和人生問題卻還是連連不斷，但要想寫成一篇學(xué)術(shù)性的研究論文，那真是只有力不從心四字最能形容我的心境。有一天，枯坐終日，突發(fā)奇想：練練毛筆字吧。奇怪，手有些發(fā)顫，字卻還顯得有點功力！于是自我得意了一番。兩個兒子看后說：爸的毛筆字還不錯嘛，練吧。就這樣，我又回到童年，習(xí)起字來了。沒有父親的嚴(yán)厲管束，我這才體會到了書法中的自由之境。
我小時臨摹的字帖，主要是顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑文》。這次翻箱倒柜，又找出了幾十年前的這個舊本，幸未缺損一字，而且父親的藏書圖章還清晰可見，我視之為傳家珍寶。開始一兩個月，我真像幼兒習(xí)字一樣，一筆一畫地用心臨摹，越寫得像，我越覺得好。有一次，我有點感到不耐煩，太不自由，便甩開字帖，隨意畫了幾筆，一看，躍然紙上，生動活潑；對比之下，原來那些一筆不茍地臨摹的字便顯得實在太死板。這突然讓我想起小時候父親經(jīng)常教我的一句話：習(xí)字要講究神似，不能貌合而神離。原來我死死板板地臨摹，就會犯貌合而神離的毛病。兩個兒子也曾提醒我：爸索性放開來寫，反而更好。不過我還是牢記一句老話：先要下死功夫打基礎(chǔ)，然后才能創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究如此，書法亦然。我現(xiàn)在大多不再一筆一畫地臨帖，而是花更多的時間讀帖，拿著字帖反復(fù)地看，細細體味其筆姿和意態(tài)，吸收其神韻，轉(zhuǎn)化為自己胸中的成竹，等到拿起筆來，卻根本不看字帖，揮毫自如，達到一種瀟灑自由的境界。我現(xiàn)在深深體會到，寫字要寫出自己的字體，就像寫文章要寫出自己的思想風(fēng)格一樣。書法和文章都是一個人的靈魂的直接體現(xiàn)。

近三四年來，我寫了幾十幅條幅，還在客廳里掛了一幅，自我欣賞。有幾位朋友來我家做客，居然稱贊一番，向我索字，我更加得意，天天磨墨練筆。起先都是學(xué)一般書法家寫四書五經(jīng)名言或唐詩宋詞，有一天我無意中寫了一句黑格爾的名言，沒過多久，友人陳越光先生看到了，竟大加贊賞，認為很有特點，要我給他寫一條黑格爾名言的條幅，我不勝驚喜，于是我開始以中國書法寫西方名人名言的條幅，另有一兩位朋友也贊賞我的這一創(chuàng)新。在朋友們的鼓勵下，我心想：干脆編一本中西名哲名言，寫成書法出版吧。幾個子女都愛好文學(xué)，極力鼓勵我，并在生活上照顧我，支持我。就這樣完成了這本集子的編寫。

中西名哲名言，浩如煙海，我主要是根據(jù)我個人的思想傾向和愛好來編選的，客觀性不夠和掛一漏萬之弊，顯而易見，尚希讀者鑒諒。

我原來沒有想到要給每條名言做注釋，是著名美學(xué)家葉朗先生在看了我的書法原稿后，建議我逐條注釋，以擴大讀者面，并建議注釋的文字內(nèi)容要體現(xiàn)我個人的哲學(xué)思想和風(fēng)格。我有感于葉朗先生的高見和盛情厚意，便欣然接受了他的這項建議。我選擇的中西古典名言共一百五十余條，我深知這項工程需要較高的學(xué)術(shù)水平和廣泛翻閱古籍的繁雜工作，而我年老力衰，特別是記憶力減退，實在力不從心，便找了我二三十年前的博士生、西方哲學(xué)史家李超杰先生來擔(dān)此重任。他花了近半年的時間，日夜兼程以進，終于完成了這六七萬字的注釋；他寫作時所遵循的三性準(zhǔn)確性、學(xué)術(shù)性、通俗性，尤令我感佩。
我還要衷心感謝文藝?yán)碚摷翌櫞悍寂�士，承她的厚愛，主動給我介紹出版社，否則，我還真不知像這樣的集子該向何處投稿哩！

譯林出版社編輯和設(shè)計師劉曉翔工作室做了特別精心的編制工作，謹此一并致謝。

2017年10月

于北京北郊靜林灣

序言二

李超杰

我是懷著既興奮又忐忑的心情，接受為張先生新作《中西古典哲理名句：張世英書法集》做注的任務(wù)的。興奮，是因為有此難得的機會，跟隨張先生重走中西方哲學(xué)之路，重溫那些膾炙人口的古典哲理名句；忐忑，是因為這是一項看似簡單，實則有相當(dāng)難度與挑戰(zhàn)的工作。張先生對我說：這項注釋工程需要水平和耐心。我自知水平不濟，但自信耐心有余，且不乏愛智的好奇之心，于是，冒險領(lǐng)受了這項艱巨的任務(wù)。

工程伊始，我為自己立了三條原則：準(zhǔn)確性、學(xué)術(shù)性和通俗性。我所說的準(zhǔn)確性指的不是領(lǐng)會作者或作品的原義，而是指：對任何一句名言之意義的理解和解釋都要有文本依據(jù)。我心目中的準(zhǔn)確性還包含另一層含義：對這些古典名句的理解和解釋要盡可能體現(xiàn)張先生的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀。張先生對這些古典名句的選擇絕不是偶然的和隨意的，在一定意義上甚至可以說，這些名句構(gòu)成了張先生自己的中西方哲學(xué)史大綱。正是基于這些考慮，我不僅查閱了相關(guān)中西哲學(xué)名著，而且重讀了《張世英文集》的相關(guān)內(nèi)容，有些注釋直接采用了張先生的研究成果。

該書所輯哲理名句多出自中西方大哲學(xué)家，它們不僅是這些哲學(xué)家個人思想的精華，而且是各自時代精神的精華。為了在方寸之間追求注釋的學(xué)術(shù)性，我希望自己的格局要盡可能地大，視野要盡可能地寬。我的理想是：每個文本不僅在哲學(xué)家的整體思想中得以把握，而且在中西方哲學(xué)史和思想史的大背景下得以審視。這樣，人們看到的這些哲理名句就不是支離破碎的，而是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。通過閱讀這些名句及其注釋，人們得到的就不僅僅是一個個知識點，而且是中西方哲學(xué)的線索和精神。

不可否認，自產(chǎn)生之日起，哲學(xué)就是一門高度專業(yè)化和職業(yè)化的學(xué)術(shù)活動，它所涉及的問題，討論這些問題的方式，乃至表達這些思想的語言，都是高深的和晦澀的，就此而言，哲學(xué)注定是陽春白雪。同樣不可否認的是：哲學(xué)不應(yīng)脫離日常生活。雖然哲學(xué)只是少數(shù)人的事業(yè)，但對于人生意義的思考卻屬于每一個尋求精神家園的普通人，就此而言，哲學(xué)并不拒斥下里巴人�；�于這種考慮，我盡量使我的注釋通俗易懂，以期更加廣泛的讀者能夠理解和欣賞這些哲理名句，進而領(lǐng)略中西方哲學(xué)的無窮魅力。我的追求是：盡量讓西方哲學(xué)家說中國話，讓古典哲學(xué)走進當(dāng)下的生活。
此項注釋工作是在張先生的直接指導(dǎo)和幫助下完成的。先生不僅對一些注釋提出了修改意見，而且親自撰寫了幾條，成為整個注釋工作的范本。鑒于本書所輯名句橫跨中西，貫通古今，每條注釋又要限制在三四百字之內(nèi)，注者常有力不從心之感。盡管注者盡了最大努力，注釋一定會存在這樣或那樣的錯誤，望方家和讀者批評指正。

2017年10月

于徜徉集