獨(dú)特理性智慧觀照下的人生
　　楊德輝
　　以極其謙恭的文化自覺，閱讀完尹正祥先生的新著《凡人智慧》。是的，是“凡人智慧”，因?yàn)檫@部感悟人生、勵(lì)己勵(lì)人的著作，全書閃耀著的文化光芒，照見的都是平凡人的生存狀態(tài)。但這里呈現(xiàn)的更是獨(dú)特的理性智慧：以在倫理實(shí)踐領(lǐng)域獲得的意志自由，思考自身、認(rèn)識(shí)自身、解讀自身、反省自身、體察自身、提升自身，從而表述出對(duì)社會(huì)深切的人文關(guān)懷，期求國民在共享博大精深的中華文化中鑄成健全的集體人格，達(dá)到最高的人性狀態(tài)。因而，從這部著述中人們看到的，乃是獨(dú)特理性智慧觀照下的人生。
　　智慧，指的是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造等能力。而理性智慧則是切合于整體性原則的全方位文化思索，體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律及心理規(guī)律的理性反思。具體地還原于現(xiàn)實(shí)，理性智慧其實(shí)就是基于實(shí)踐認(rèn)識(shí)過程的辯證法，獲得了關(guān)于人性與天道的認(rèn)識(shí)。本書正是理性智慧運(yùn)用的成功范式，它通過對(duì)宇宙人生根本原理的認(rèn)識(shí)，尋找理想人格或自由人格的培養(yǎng)途徑，驅(qū)使人臻于知、情、意的全面發(fā)展和真、善、美的和諧統(tǒng)一。
　　那么，何以見得這里運(yùn)用的理性智慧是獨(dú)特的呢？這恐怕得站在本書彰顯的幾個(gè)文化制高點(diǎn)上來眺望洞悉。
　　其一，本書視域廣博，實(shí)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。
　　這是一個(gè)奇觀，在一本闡述人生感悟、漫談為人處世之道的勵(lì)志讀物中，竟然使人領(lǐng)略到一番微型的“知識(shí)爆炸”。書中涉及眾多知識(shí)門類，古今中外、宇宙自然、天文地理、文史哲經(jīng)、考古考據(jù)、科技人文、諸子百家、宗教祭祀、陰陽五行、醫(yī)卜星相、政治歷史、社會(huì)人生、倫理道德、修身養(yǎng)性、生態(tài)環(huán)保、季節(jié)物候、民風(fēng)民俗、士農(nóng)工商、飲食男女、起居飲食、生老病死、百姓生活……作者檢視國人的道德資源和文化根基，薈萃百科，溶成了宏大的知識(shí)流，使之激蕩在字里行間，滋潤著自己人生感悟的每一個(gè)章節(jié)。這不僅顯見了作者知識(shí)的淵博，更見證了知識(shí)在這里的升華轉(zhuǎn)化：轉(zhuǎn)化成了智慧，成了一種獨(dú)特的理性智慧。豐盈的知識(shí)，使人目不暇接，而對(duì)許多學(xué)理的敘述，又非常簡明通俗，讀來受益匪淺。
　　書中如此談到關(guān)于人類（中國人）的起源：
　　考古證明，距今兩三百萬年前人類已經(jīng)出現(xiàn)，距今一兩百萬年前，我國云南、四川、陜西、山西、河北已有直立人，古人類開始用火；距今100～20萬年，古人類已能控制火堆，保存火種，用火煮食、取暖，制造工具，開始了古史傳說中的燧人氏時(shí)代；距今10萬年前，我國云南、貴州、廣東、山西、遼寧地區(qū)的人類已進(jìn)化到了早期智人，其體質(zhì)特征與北京猿人、黃種人有較親密的血緣關(guān)系；距今5萬年前后，晚期智人出現(xiàn)，開始形成黃種人特征；距今2萬年前后，晚期智人遺存幾乎遍及我國各個(gè)省，發(fā)明了弓箭、人工取火，發(fā)現(xiàn)了骨針，開始縫制衣裳；距今1萬年前后，萌生原始農(nóng)業(yè)，發(fā)明了制陶技術(shù)，進(jìn)入傳說中的神農(nóng)氏時(shí)代。相傳公元前2697年為黃帝紀(jì)元元年，為文明之肇始，所以黃帝被稱為人文始祖，中國從此進(jìn)入了文明時(shí)代。
　　從兩三百萬年前談起，層層推進(jìn)，源源不斷，簡略的一段文字厘清了重疊的知識(shí)，廓清了人類起源上的紛紜認(rèn)識(shí)。對(duì)當(dāng)今社會(huì)的評(píng)述，同樣精練：
　　整個(gè)社會(huì)雖然是一個(gè)多元的、多層次的、多需求的社會(huì)，但以高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的智能時(shí)代已經(jīng)到來，信息快速傳遞已經(jīng)普及。以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為后盾的智能制造，各行各業(yè)的融合創(chuàng)新提速；科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展突飛猛進(jìn)；產(chǎn)品、技術(shù)、思想的更新?lián)Q代節(jié)奏加快�；ヂ�(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的各個(gè)方面，互聯(lián)網(wǎng)正深刻地改變著這個(gè)時(shí)代，引領(lǐng)著這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。
　　簡約流暢的語言，使用時(shí)代性話語，將我們身臨其間的智能化引領(lǐng)的多元社會(huì)，全面而準(zhǔn)確地表述清楚，同時(shí)帶出若干信息，發(fā)人深省。
　　其二，本書理念精進(jìn)，成就了“概念創(chuàng)新”。
　　概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，由人們通過實(shí)踐，從事物的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成。在概念形成階段，人的認(rèn)識(shí)已從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握了事物的本質(zhì)�？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的成果，都是通過形成各種概念來加以總結(jié)和概括的�！斗踩酥腔邸芬粫�中所使用的一系列概念，毫不例外地也都是從實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)的，由于把握住事物的本質(zhì)，這些概念全都能準(zhǔn)確地反映客觀對(duì)象。而更令人贊嘆的是，本書不滿足于一般化的概念演繹，而是以精進(jìn)獨(dú)到的理念對(duì)概念進(jìn)行限定或展開，增加或減少一些概念的內(nèi)涵，從而派生出若干連帶的概念，以至獲得了新的突破。概念的創(chuàng)新，使本書充裕著勃勃新意。
　　緣分，泛指人與人、人與事物發(fā)生聯(lián)系的可能性。人緣則專指人與人之間的遇合可能�！斗踩酥腔邸分袆t將人緣這個(gè)概念細(xì)化：
　　人緣從對(duì)人的身心影響和功利影響的角度看，可以分為善緣、惡緣、無緣。
　　善緣。人與人之間相處，互相交往，用一顆善心互相善待，互相理解。交往的雙方，甚至多方互相尊重，感情融洽，情感上互相依靠，生活和工作中互相支持，互相從中受益，促進(jìn)身心健康，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展，整個(gè)人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種良性互動(dòng)。
　　惡緣。人與人之間相處，心存惡念，互相算計(jì)，以自我為中心，“順我者昌，逆我者亡”；只講得失，不講情感；只講利害，不講規(guī)矩，見利忘義。在名利面前，給對(duì)方挖陷阱設(shè)障礙，在交往中互相傷害，交往中產(chǎn)生的是負(fù)能量，交往的一方或是雙方深受其害。
　　……
　　歷史上的同鄉(xiāng)會(huì)館，本是適應(yīng)銅商經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，提起會(huì)館，內(nèi)在地突出了會(huì)澤特殊的銅商文化。在列舉一技一藝的匠人式的專業(yè)知識(shí)時(shí)，書中寫到：
　　例如，一些復(fù)雜的雕刻，鍛打工藝中的烏銅走銀、會(huì)澤斑銅等，就因?yàn)橄∩佟⒚媾R失傳而被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而掌握并精通該工藝的匠人被評(píng)為工藝美術(shù)大師，個(gè)人的事業(yè)也做得很成功。
　　會(huì)澤斑銅確為工藝一絕，世代相傳的技藝，也的確使其傳人成就為工藝美術(shù)大師�！肮苤懈Q豹，可見一斑”，通過斑銅成為絕技，足能看出會(huì)澤銅商經(jīng)濟(jì)的繁榮。關(guān)于系統(tǒng)理論支撐的專家性質(zhì)的專業(yè)知識(shí)，書中也辯證地指出例外情況：
　　在特定的歷史條件下，例如中國歷史上的民國時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，很多精英人才沒有接受過大學(xué)的專門教育而通過自己的刻苦鉆研成為專家、成為大家。北大、清華有沒上過大學(xué)的老師當(dāng)教授，云南大學(xué)中文系的楚辭專家劉堯民只讀過小學(xué)。
　　劉堯民是會(huì)澤人，是云南著名的學(xué)者。將他作為自學(xué)成才的特例非常合適，其實(shí)這里也糾結(jié)著作者的故土情結(jié)。書中論及決策要有膽商時(shí)，回顧了一段著名史實(shí)：
　　1915年，志得意滿的袁世凱決心稱帝。面對(duì)手握幾十萬北洋軍的軍閥袁世凱，面對(duì)袁世凱倒行逆施的稱帝野心，面對(duì)誰擁護(hù)誰得好處，誰反對(duì)誰就有可能人頭落地的殘酷局面，手握重兵的各路軍閥和不同政見的思想家大多選擇沉默觀望。而地處邊陲的云南都督唐繼堯，雖然僅有兩萬多兵力，在軍事實(shí)力上和袁世凱相差幾十倍，純粹不在一個(gè)量級(jí)上，但唐繼堯則積極備戰(zhàn)，堅(jiān)決反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制。在云南舉起了護(hù)國討袁的大旗，用正義之劍砍向袁世凱，推翻了袁世凱的帝制，成就了再造共和的豐功偉業(yè)。
　　唐繼堯也是土生土長的會(huì)澤人，偉大的護(hù)國運(yùn)動(dòng)是他打響了第一槍。本書贊揚(yáng)他足具膽商，是對(duì)他豐功偉績的充分肯定，是在為恢復(fù)他應(yīng)得的歷史地位作正面呼吁。書中還列舉其他人物，佐證應(yīng)抒未抒之志：
　　我有一老友，從事文史工作數(shù)十年，掌握了大量的地方文史資料，但壯年在職階段沒有條件成書，退休之后發(fā)一宏愿，每年出一本書。結(jié)果61～70歲這個(gè)階段，老友筆耕不輟，把青年、壯年積累的資料和知識(shí)，系統(tǒng)化、理論化整理成冊，出了十本書，系統(tǒng)地挖掘了地方文化。成了一個(gè)地方史學(xué)家，成了一個(gè)大器晚成的作家……我正是從老友的身上得出了61～70歲是人生的一個(gè)十年黃金期的結(jié)論。
　　作者的這位老友卞伯澤是會(huì)澤縣的一張文化名片，以他為例看到了大器晚成，也讓人們看到了會(huì)澤的地靈人杰。
　　此外，書中還納入不少會(huì)澤的生活習(xí)俗，融人許多本地老百姓的特殊語言，這樣珍視并運(yùn)用“本土元素”，使本書具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
　　檢覽了作者獨(dú)特理性智慧觀照下的人生，我們可以名正言順地說：《凡人智慧》，上通天道，下接地氣。正祥先生在本書扉頁有精彩題句：“我不敢說我悟到了人生的真諦／但我在苦苦尋求／我不敢說我有智慧／但我在苦苦追求／……多想牽著你的手／結(jié)伴同行／分享尋找的心得／路旁的風(fēng)景�！�
　　會(huì)的，《凡人智慧》的面世，會(huì)有眾多的人與之牽手，結(jié)伴而行。
　　2017年3月26日至4月2日
　　于東川望云樓之漏雨屋