什么樣的權(quán)利是人權(quán)？我們?nèi)绾舞b定一項聲稱是人權(quán)的權(quán)利是否真的是人權(quán)？我們該如何確定特定人權(quán)的內(nèi)容？我們又該如何解決人權(quán)之間的沖突？《人文與社會譯叢：論人權(quán)》對人權(quán)的理論基石進(jìn)行了探索，考察了人權(quán)概念的中世紀(jì)起源，點明當(dāng)今人權(quán)探討的困境源自于其定義的不確定性，并對具有爭議的福利權(quán)、隱私權(quán)、自由權(quán)進(jìn)行了細(xì)致的討論。本書是了解當(dāng)代人權(quán)問題的必讀之作。
世界的人權(quán)處境如今紛繁錯雜，而詹姆斯？格里芬深諳這紛爭背后的癥結(jié)所在，對人權(quán)提出了全新的論述，《人文與社會譯叢：論人權(quán)》討論了諸多關(guān)涉人權(quán)的敏感問題，正是這樣切近現(xiàn)實的哲學(xué)著作改變了我們的世界。
詹姆斯·格里芬，是牛津大學(xué)懷特倫理學(xué)教授，羅格斯大學(xué)訪問哲學(xué)教授，堪培拉應(yīng)用哲學(xué)與公共倫理學(xué)中心兼職教授，著有《價值判斷》、《幸�！贰ⅰ稇�(yīng)得與正義》和《平等主義》。
導(dǎo)論
第一部分 對人權(quán)的一種論述
第一章 人權(quán)：不完備的思想
1.1 啟蒙運動的人權(quán)計劃
1.2 “人權(quán)”這個術(shù)語的不確定性
1.3 對這種不確定性的糾正
1.4 說明權(quán)利的不同進(jìn)路：實質(zhì)性的說明和結(jié)構(gòu)性的說明
1.5 一種不同類型的實質(zhì)性說明
1.6 人權(quán)的觀念應(yīng)如何得到完善？
第二章 說明人權(quán)的首要步驟
2.1 從上往下的說明和從下往上的說明
2.2 人權(quán)傳統(tǒng)
2.3 一個實質(zhì)性說明的提議
2.4 人權(quán)的一個根據(jù)：人格
2.5 第二個根據(jù)：實用性
2.6 是否存在著第三個根據(jù)：平等？
2.7 “能動性”應(yīng)如何得到理解？
2.8 在什么意義上人權(quán)是“普遍的”？
2.9 我們需要一個更加多元論的說明嗎？
第三章 當(dāng)人權(quán)發(fā)生沖突時
3.1 倫理學(xué)的一個核心問題
3.2 人權(quán)之間的沖突
3.3 人權(quán)是共存的嗎？
3.4 人權(quán)與其他類型的道德考慮的沖突
3.5 一個提議和一個限定
3.6 超越直觀的一步
3.7 人權(quán)抵制交易的一些方式
3.8 小結(jié)
第四章 誰的權(quán)利？
4.1 這個問題的范圍
4.2 潛在的行為主體
4.3 從道德重要性推出人權(quán)
4.4 對人權(quán)的需求說明
4.5 一類自成一體的權(quán)利
4.6 規(guī)定的作用
4.7 階段性的權(quán)利
第五章 我的權(quán)利，但誰的責(zé)任？
5.1 導(dǎo)論
5.2 什么責(zé)任？
5.3 誰的責(zé)任？
5.4 首要責(zé)任和次要責(zé)任
5.5 非洲的艾滋病
5.6 可以有不能把責(zé)任承擔(dān)者鑒定出來的權(quán)利嗎？
第六章 人權(quán)的形而上學(xué)
6.1 兩個價值判斷模型
6.2 人的利益與自然界
6.3 最佳說明檢驗
6.4 人權(quán)的形而上學(xué)
第七章 人權(quán)的相對性和民族中心主義
7.1 倫理相對性
7.2 人權(quán)的相對性
7.3 何謂民族中心主義問題？
7.4 寬容
第二部分 最高層次的人權(quán)
第八章 自主性
8.1 三個最高層次的人權(quán)
8.2 自主性與自由的區(qū)分
8.3 自主性的價值
8.4 自主權(quán)的內(nèi)容
8.5 自主性與自由意志：如若我們不是自主的，那又如何？
第九章 自由
9.1 最高層次的權(quán)利
9.2 對自由的廣義解釋和狹義解釋
9.3 “追求”
9.4 自由權(quán)的消極方面和積極方面
9.5 這項權(quán)利究竟有多苛求？
9.6 密爾的“一個很簡單的自由原則”
9.7 對這些結(jié)果的概括
第十章 福利
10.1 權(quán)利的歷史增長
10.2 福利：只是一項公民權(quán)、而不是人權(quán)嗎？
10.3 支持福利方面的人權(quán)的一個理由
10.4 這項擬定的權(quán)利過于苛刻嗎？
10.5 不值得幫助的窮人
10.6 人權(quán)、法定權(quán)利和聯(lián)合國規(guī)定的權(quán)利
第三部分 應(yīng)用
第十一章 人權(quán)：在哲學(xué)和國際法領(lǐng)域中的差異
11.1 基于人格的說明的相關(guān)應(yīng)用
11.2哲學(xué)理論與法律實踐之間的彌合
11.3 從基于人格的說明中出現(xiàn)的人權(quán)清單
11.4 當(dāng)前的法律清單：公民權(quán)利和政治權(quán)利
11.5 插曲：論國際法的目的和地位
11.6當(dāng)前的法律清單：經(jīng)濟(jì)的、社會的和文化的權(quán)利
11.7 國際人權(quán)清單的未來
第十二章 生存權(quán)，死亡權(quán)
12.1 生存權(quán)的范圍
12.2 洛克論生存權(quán)的范圍
12.3 人格作為生存權(quán)的根據(jù)
12.4 從生存權(quán)到死亡權(quán)
12.5 存在一種死亡權(quán)嗎？
12.6死亡權(quán)是一項積極權(quán)利還是消極權(quán)利？
第十三章 隱私權(quán)
13.1人格以及作為人權(quán)的隱私權(quán)內(nèi)容
13.2 隱私權(quán)的法律進(jìn)路
13.3隱私權(quán)的范圍有多大？
13.4關(guān)于隱私權(quán)的一個提議
13.5隱私權(quán)與表達(dá)自由及信息權(quán)
第十四章 人權(quán)要求民主嗎？
14.1兩種看似合理的思路
14.2自主性和自由
14.3民主
14.4 人權(quán)要求民主嗎？
14.5 在現(xiàn)代條件下？
第十五章 群體權(quán)利
15.1 三代權(quán)利
15.2 沒有可以駁回群體權(quán)利的捷徑
15.3 對群體權(quán)利的一個論證：以善為基礎(chǔ)的論證
15.4 對群體權(quán)利的另一個論證：以正義為基礎(chǔ)的論證
15.5 排除
15.6 還原
15.7 遺留了什么？
注釋
索引
譯后記
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