東南大學(xué)的倫理學(xué)科起步于20世紀(jì)80年代前期，由著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家蕭昆燾教授、王育殊教授創(chuàng)立，90年代初開始組建一支由青年博士構(gòu)成的年輕的學(xué)科梯隊(duì)，至90年代中期，這個(gè)團(tuán)隊(duì)基本實(shí)現(xiàn)了博士化。在學(xué)界前輩和各界朋友的關(guān)愛與支持下，東南大學(xué)的倫理學(xué)科得到了較大的發(fā)展。自20世紀(jì)末以來，我本人和我們團(tuán)隊(duì)的同仁一直在思考和探索一個(gè)問題：我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)和可能為中國倫理學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出怎樣的貢獻(xiàn)？換言之，東南大學(xué)的倫理學(xué)科應(yīng)當(dāng)形成和建立什么樣的特色？我們很明白，沒有特色的學(xué)術(shù)，其貢獻(xiàn)總是有限的。2005年，我們的倫理學(xué)科被批準(zhǔn)為“985工程”國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，這個(gè)歷史性的躍進(jìn)推動了我們對這個(gè)問題的思考。經(jīng)過認(rèn)真討論并向?qū)W界前輩和同仁求教，我們將自己的學(xué)科特色和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)點(diǎn)定位于三個(gè)方面：道德哲學(xué)；科技倫理；重大應(yīng)用。以道德哲學(xué)為第一建設(shè)方向的定位基于這樣的認(rèn)識：倫理學(xué)在一級學(xué)科上屬于哲學(xué)，其研究及其成果必須具有充分的哲學(xué)基礎(chǔ)和足夠的哲學(xué)含量；當(dāng)今中國倫理學(xué)和道德哲學(xué)的諸多理論和現(xiàn)實(shí)課題必須在道德哲學(xué)的層面探討和解決。道德哲學(xué)研究立志并致力于道德哲學(xué)的一些重大乃至尖端性的理論課題的探討。在達(dá)個(gè)被稱為“后哲學(xué)”的時(shí)代，倫理學(xué)研究中這種對哲學(xué)的執(zhí)著、眷念和回歸，著實(shí)是一種“明知不可為而為之”之舉，但我們堅(jiān)信，它是我們這個(gè)時(shí)代稀缺的學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)努力�？萍紓惱淼亩ㄎ皇且罁�(jù)我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的歷史傳統(tǒng)、東南大學(xué)的學(xué)科生態(tài)，以及對倫理道德發(fā)展的新前沿而作出的判斷和謀劃。東南大學(xué)最早的研究生培養(yǎng)方向就是“科學(xué)倫理學(xué)”，當(dāng)年我本人就在這個(gè)方向下學(xué)習(xí)和研究；而東南大學(xué)以科學(xué)技術(shù)為主體、文管藝醫(yī)綜合發(fā)展的學(xué)科生態(tài)，也使我們這些90年代初成長起來的“新生代”再次認(rèn)識到，選擇科技倫理為學(xué)科生長點(diǎn)是明智之舉。如果說道德哲學(xué)與科技倫理的定位與我們的學(xué)科傳統(tǒng)有關(guān)，那么，重大應(yīng)用的定位就是基于對倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)本性以及為中國倫理道德建設(shè)作出貢獻(xiàn)的愿望和抱負(fù)而作出的選擇。定位“重大應(yīng)用”而不是一般的“應(yīng)用倫理學(xué)”，昭明我們在這方面有所為也有所不為，只是試圖在倫理學(xué)應(yīng)用的某些重大方面和重大領(lǐng)域進(jìn)行我們的努力。基于以上定位，在“985工程”建設(shè)中，我們決定進(jìn)行系列研究并在長期積累的基礎(chǔ)上嚴(yán)肅而審慎地推出以“東大倫理”為標(biāo)識的學(xué)術(shù)成果�！皷|大倫理”取名于兩種考慮：這些系列成果的作者主要是東南大學(xué)倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)的成員，有的系列也包括東南大學(xué)培養(yǎng)的倫理學(xué)博士生的優(yōu)秀博士論文；更深刻的原因是，我們希望并努力使這些成果具有某種特色，以為中國倫理學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)�！皷|大倫理”由五個(gè)系列構(gòu)成：道德哲學(xué)研究系列；科技倫理研究系列；重大應(yīng)用研究系列；與以上三個(gè)結(jié)構(gòu)相關(guān)的譯著系列；還有以叢刊形式出現(xiàn)并在20世紀(jì)90年代已經(jīng)創(chuàng)刊的《倫理研究》專輯系列，該叢刊同樣圍繞三大定位組稿和出版。“道德哲學(xué)系列”的基本結(jié)構(gòu)是“兩史一論”。即道德哲學(xué)基本理論；中國道德哲學(xué)；西方道德哲學(xué)。道德哲學(xué)理論的研究基礎(chǔ)，不僅在概念上將“倫理”與“道德”相區(qū)分，而且從一定意義上將倫理學(xué)、道德哲學(xué)、道德形而上學(xué)相區(qū)分。這些區(qū)分某種意義上回歸到德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，但它更深刻地與中國道德哲學(xué)傳統(tǒng)相契合。在這個(gè)被宣布“哲學(xué)終結(jié)”的時(shí)代，深入而細(xì)致、精致而宏大的哲學(xué)研究反倒是必須而稀缺的，雖然那個(gè)“致廣大、盡精微、綜羅百代”的“朱熹氣象”在中國幾乎已經(jīng)一去不返，但這并不代表我們今天的學(xué)術(shù)已經(jīng)不再需要深刻、精致和宏大氣魄。中國道德哲學(xué)史、西方道德哲學(xué)史研究的理念基礎(chǔ)，是將道德哲學(xué)史當(dāng)作“哲學(xué)的歷史”，而不只是道德哲學(xué)？原始的歷史“”反省的歷史“，它致力探索和發(fā)現(xiàn)中西方道德哲學(xué)傳統(tǒng)中那些具有”永遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)性“的精神內(nèi)涵，并在哲學(xué)的層面進(jìn)行中西方道德傳統(tǒng)的對話與互釋。專門史與通史，將是道德哲學(xué)史研究的兩個(gè)基本緯度，馬克思主義的歷史辯證法是其靈魂與方法�！笨萍紓惱硐盗小暗膶W(xué)術(shù)風(fēng)格與”道德哲學(xué)系列“相接并一致，它同樣包括兩個(gè)研究結(jié)構(gòu)。