總序：國(guó)學(xué)經(jīng)典的教習(xí)與傳承
　　“國(guó)學(xué)”，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，簡(jiǎn)單地說就是人學(xué)�！皣�(guó)學(xué)”，是中國(guó)人垂教立世之所本，立國(guó)安邦之所據(jù)，是中國(guó)人的精神價(jià)值之所在，亦可謂中國(guó)人的安生立命之學(xué)。
　　“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之�！吨芏Y·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記·學(xué)記》曰：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先�！�…古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)�！币虼耍�自古以來，統(tǒng)治者治理國(guó)家，首重教育。學(xué)制和課程也十分明確，《周禮·地官司徒》說：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)�！苯虒W(xué)內(nèi)容十分廣博，涵蓋 “德”“行”“藝”三大方面。根據(jù)鄭玄注，其中“五禮”為典章制度；“六樂”指音樂舞蹈和詩(shī)歌；“五射”“五馭”則是軍事內(nèi)容；“六書”大致相當(dāng)于語(yǔ)文。用今天的話來說，“九數(shù)”則包含經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法三者了。
　　古之學(xué)校教育，首重立德樹人。“六德”“六行”教育，絕非空洞的說教。古代的教育，首先圍繞著培育“士”而展開，做一名“士”，除了良好的道德，還必須精通“六藝”。學(xué)生，也是武士，既學(xué)文又習(xí)武。這，就是春秋戰(zhàn)國(guó)以來，文人佩劍的來歷。學(xué)到一定程度后，還必須“出就外傅”，游學(xué)社會(huì)，拜師學(xué)藝，以開闊眼界，增長(zhǎng)才干。《禮記·學(xué)記》云：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成�！庇纱丝梢�，“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，相當(dāng)于漢代的“太學(xué)”。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
　　然而，真正把“國(guó)學(xué)”作為一門統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸，我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。19世紀(jì)末國(guó)門被打開后，面對(duì)西學(xué)和“歐化主義”的刺激，“國(guó)學(xué)”相對(duì)“西學(xué)”“新學(xué)”“洋學(xué)”而成為一個(gè)專有名詞，學(xué)界從世界文化格局中反思和重識(shí)本國(guó)文化，發(fā)出了復(fù)興“國(guó)學(xué)”的倡議，五四時(shí)期也提出了整理 “國(guó)故”、保存“國(guó)粹”的呼聲。因此，“國(guó)學(xué)”就狹義來說，主要是指四書五經(jīng)和諸子百家的經(jīng)典或是經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)。普遍意義而言，國(guó)學(xué)可分為：物質(zhì)層面，如飲食、服飾等；技術(shù)層面，如武術(shù)、中醫(yī)等；制度層面，如歷代典章制度；精神層面，如道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等。一共四個(gè)層面。內(nèi)容林林總總，相當(dāng)龐雜，內(nèi)涵卻十分豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總稱。
　　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化源于伏羲畫卦，源自《易經(jīng)》，一源三流，以儒、道、釋三家為主體，是所謂“易貫儒道禪，道統(tǒng)天地人”。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，充滿智慧，具有人類普適價(jià)值。神農(nóng)氏至今有9000年，從黃帝開始算起是5000年的文明史，文字、歷法、衣冠、音樂、醫(yī)學(xué)都出現(xiàn)了，所以黃帝是人文初祖。從周公開始整理周以前的中國(guó)文化，是至今3000年有文獻(xiàn)可以考證的歷史�？鬃拥诙�次整理周以前的文化，刪詩(shī)書、定禮樂、序《周易》、作《春秋》，集中國(guó)文化之大成。孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)能看到的、確切可信的史料，修訂了中國(guó)第一部編年史——《春秋》，至今是2500多年。如從12000年前的伏羲氏往前推是鉆木取火的燧人氏、樹上搭窩的有巢氏，再往前就是開天辟地的盤古氏了。
　　中華民族歷史悠久，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化再?gòu)南惹�、漢唐、宋元明清到當(dāng)代，真可謂“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，所來有自，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！為了讓大家明本知源，學(xué)有大宗，我一直強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)經(jīng)典（主要為十三經(jīng)）是國(guó)學(xué)之本。“問渠那得清如許，為有源頭活水來�！�
　　國(guó)學(xué)經(jīng)典是往圣先賢最高智慧的結(jié)晶，更是中華文化生生不息的源泉和中華民族精神命脈的載體，具有永恒的魅力和價(jià)值，在數(shù)千年的文明進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一個(gè)中國(guó)人，我們沒有理由不深入地了解自己祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。由于眾所周知的原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層百年，受到了不公正的對(duì)待和不應(yīng)有的摧殘。怎樣復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，重新確立國(guó)學(xué)的權(quán)威性，這是擺在國(guó)人面前的一個(gè)重大課題。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫應(yīng)承擔(dān)的歷史使命！
　　傳承從哪里開始？蒙學(xué)。古人認(rèn)為，蒙養(yǎng)教育最根本的是“養(yǎng)正”教育，《易經(jīng)》里說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也�！奔词故强鬃拥膶W(xué)生，也不離“道德學(xué)問”。《論語(yǔ)》記載孔子為學(xué)生開設(shè)有“文、行、忠、信”四門課程，其中三門都屬于道德教育的范疇。在傳統(tǒng)教育中，知識(shí)的傳授可以暫緩，道德觀念一定要首先確立起來，所以才強(qiáng)調(diào)“首孝悌，次見聞”。人正確，世界才能正確；人美好，世界才能美好！我們現(xiàn)代的教育什么都教，偏偏缺少了道德的教育，人又何以立呢？！
　　蒙學(xué)的主要任務(wù)有：識(shí)字（不僅要認(rèn)得字，還要知字源），灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，學(xué)蒙學(xué)經(jīng)典。蒙學(xué)的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》共有2250個(gè)“不二字”，其中2000個(gè)左右都是常用字。蒙學(xué)不只學(xué)“三百千”，還學(xué)《聲律啟蒙》和《千家詩(shī)》《性理字訓(xùn)》《五字鑒》等，識(shí)字量達(dá)到4000字上下。古代的教育，識(shí)字問題主要在蒙館解決�，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)研究表明：學(xué)英語(yǔ)主要用左腦（邏輯），學(xué)中文主要用右腦（形象）。所以，如果要尊重兒童，那么中國(guó)兒童應(yīng)在6歲前完成識(shí)字，而西方兒童應(yīng)在6歲后識(shí)字。這是因?yàn)闈h字是象形表意的復(fù)腦文字，可左右腦同時(shí)開發(fā)，而西方文字是抽象的拼音文字，必須要有一定的理解能力以后才可開始識(shí)字。中國(guó)古代兒童識(shí)字的方法是吟誦、指讀、背誦和訓(xùn)詁。
　　對(duì)于古代兒童而言，讀書真是一場(chǎng)樂趣無窮的游戲！這里面有唱歌、畫畫、有故事游戲，而寫字，一般是6—8歲以后的事。為什么幼兒不寫字？因?yàn)樗�的大腦神經(jīng)還沒有完全發(fā)育好。寫字是很精細(xì)的活動(dòng)，幼兒還不能很好地控制他的胳膊和手指。即使開筆了，也是先用粗筆寫大字。
　　識(shí)字之后才讀經(jīng)典，讀經(jīng)要“詳訓(xùn)詁，明句讀”，要適當(dāng)講解。學(xué)館先生從授書、背書，再到復(fù)講，這樣就算完成了一次課堂教學(xué)。然后再次授書。學(xué)生以自學(xué)為主，老師只點(diǎn)撥引導(dǎo)。除了授課，還有復(fù)習(xí)、會(huì)講和考試。除了讀書，習(xí)字、作文、唱歌、學(xué)醫(yī)、彈琴、游戲、武術(shù)、農(nóng)耕等也盡可能因材施教。古代教育，小學(xué)的教學(xué)目標(biāo)宗旨就是培養(yǎng)正知正見，達(dá)到這一目的的主要方式是培養(yǎng)“力行”。古代小學(xué)教育，是要他知道怎樣奉事父母，怎樣友愛兄弟，灑掃應(yīng)對(duì)、奉事長(zhǎng)上、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信，都是從這時(shí)候培養(yǎng)的。以前的兒童，主要就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”的“眼前事”進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)。在我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、處世箴言和蒙學(xué)讀物中更是對(duì)那些未“冠”子弟的行為習(xí)慣規(guī)定得具體詳盡，具有極強(qiáng)的可操作性。
　　一般10多歲以后，為官學(xué)時(shí)期，學(xué)生要去縣學(xué)、府學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，也包括琴棋書畫、詩(shī)詞文賦和其他典籍等內(nèi)容。學(xué)成以后，或“學(xué)而優(yōu)則仕”，或游學(xué)天下——讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，去游歷名山大川，去拜訪各地先賢師長(zhǎng)，了解國(guó)計(jì)民生，了解社會(huì)，了解官場(chǎng)，為“出仕”與“立身”做準(zhǔn)備。做不了官，就做老師，也可行道布道。不為良相，便為良醫(yī)，也可以做別的，一樣修身齊家。古人70歲致仕，回家養(yǎng)老。作為鄉(xiāng)賢長(zhǎng)老，或以身作則，或著書立說，或興學(xué)講學(xué)，發(fā)揮余熱，繼續(xù)社會(huì)事業(yè)，成為鄉(xiāng)村社會(huì)自治的中堅(jiān)力量。
　　國(guó)學(xué)不僅含有崇高的義理，并且具有切身實(shí)用的為人處事的各種方法，也具有明條理、辨次序及致知力行的現(xiàn)代科學(xué)精神。國(guó)學(xué)，是華夏文明的根基，是炎黃兒女的魂魄。
　　悠悠千載，經(jīng)史子集中包含了歷代先賢于天人之際的思考，也蘊(yùn)藏著興衰隆替的智慧。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、互聯(lián)網(wǎng)影響廣泛而深刻的今天，伴隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)的思想道德出現(xiàn)了許多失范現(xiàn)象，社會(huì)上一些不良的文化和心態(tài)，對(duì)少年兒童健康成長(zhǎng)造成了不容忽視的影響。幼兒與少年是學(xué)習(xí)的黃金期，處于可塑性最強(qiáng)的年齡階段，是形成人格及人的基本素質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。在這段時(shí)間開展國(guó)學(xué)教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，借助傳統(tǒng)文化中的道德倫理精神，幫助他們建立正確的善惡觀、是非觀、美丑觀、得失觀，加強(qiáng)理想信念、民族精神、時(shí)代精神，尤為重要。傳統(tǒng)教育的根本是要明倫教孝，立身行道。
　　“人也者，天地之心也。”教育就是為天下立心立命的系統(tǒng)工程。國(guó)學(xué)，她不是書齋里發(fā)霉的殘頁(yè)，也不是博物館中供人觀瞻的文物。國(guó)學(xué)，是我們“日新”的生命之道，是我們“日用而不知”的生活之道，她必將在高速發(fā)展的地球村時(shí)代走向“周雖舊邦，其命維新”的輝煌。今天，在國(guó)家大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，迫切需要內(nèi)涵深刻的傳統(tǒng)文化教材來弘揚(yáng)中國(guó)文化，通過國(guó)學(xué)經(jīng)典的教習(xí)與傳承來培育孩子高尚的道德情操、深厚的文化底蘊(yùn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰�、良好的審美情趣，以期提高�?guó)民的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家的文化軟實(shí)力。由此，下一代便可廣泛參與世界文明對(duì)話，展示中華文化的獨(dú)特魅力，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)新的思想力量。為此，“蒙學(xué)精要簡(jiǎn)繁篆三體字叢書”的選編機(jī)構(gòu)決意尊教育古法，以經(jīng)典教育涵養(yǎng)心靈，以圣賢之道開慧啟智，企望能為兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的復(fù)興和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承盡綿薄之力！
　　中華傳統(tǒng)文化誦讀工程秘書長(zhǎng)、北京人文大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 蔡恒奇
　　2018年9月8日