題為《京名片》的系列叢書，是北京化工大學國家大學生文化素質教育基地推出的北京歷史文化教育書籍。這套叢書由《初識北京》《古都北京》《博物北京》《山水北京》《院落北京》等5部書籍組成，從古都的時代性和歷史性、 “沒有圍墻的北京博物館”的大博物館性、作為五朝古都的山水形勝之要的歷史地理性以及古都北京城市立體布局的儒家禮制文化性等多個角度切入，深入反映北京歷史的人文性和文化精神，反映北京歷史文化的融合性和包容性特征，詮釋北京歷史文化的核心價值。
　　從北京看中華。北京歷史文化的融合與包容特征是中華文化內(nèi)涵的根本性和凝練性反映；中華文化的本質是融合與包容。北京在作為五朝古都的漫長歷史中，每一時段，都記載下多民族之間的文化沖突、沖撞、溝通、交流直至融解、融合的過程，記載下沿兩河流域（黃河與長江流域）形成的中華文化精神在民族文化對立過程中的化解沖突和對立的“仁”“義”精神與智慧。融合與包容需要“仁”與“義”的支持，需要這種具有強大儒家思想力的濡養(yǎng)。“仁”與“義”的本質與核心價值是“為民”；自古以來，儒家倡導“為民”思想，站在庶民的立場上，以關愛天下蒼生的情懷推己及人，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學。為萬世開太平”，將民之大義視為崇高精神和崇高價值觀。“崇德廣業(yè)”；崇高而具大智慧；融合與包容則利民族團結、天下安寧、息養(yǎng)蒼生。中華民族在其5000年民族發(fā)展史中，蓄積了以“為民”大義為要的融合與包容的文化精神內(nèi)核。
　　認識北京歷史應當有正確的歷史觀。北京是五朝古都，北京的歷史寫滿了帝王統(tǒng)治的歷史。對當代人來說，我們想在這部都城歷史中，發(fā)現(xiàn)儒家的“為民”思想與封建帝王政治的關系，發(fā)現(xiàn)封建帝王統(tǒng)治與庶民生存的關系。自古王為民之主，故“伊尹相湯，以王于天下”。但王有圣王和霸王之別，孟子作“王霸”辯說時，就勸說君王要做關心天下民生的圣王而不做屠戮民眾的霸主。王者往也。《谷梁傳》日：“王者，仁義歸往日王，以其身有仁術，眾所歸往日王�！弊鼋y(tǒng)治天下、愛護人民的圣王，是孔子儒家對統(tǒng)治者賦予的政治理想。理想終歸是理想，在五朝古都的文化反映中，儒家思想成為維護封建禮制秩序的正統(tǒng)思想。一方面，儒家思想影響和制約了帝王政治，另一方面，也被統(tǒng)治者用作維護統(tǒng)治利益的工具。
　　古都北京城的中心是紫禁宮城。依照周禮制度，王城建造以官城為核心；城市中一切城池車軌、宅邸街巷、園囿觀廟等建制均以禮制規(guī)定為準。作為時代和歷史的標志，古都的遺跡保留下來，宮城和帝都的城墻，城市的道路和橋梁，皇家林苑和廟宇道觀，以牌樓為區(qū)劃標志的巷道、街市，王朝行政的治府以及各類人居住的宅院。一座都城以它的城市功能承載著統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治、政治抱負及其政治活動。歷史上的王者，有與民為善者，也有與民對立者，其抱負不一，政治活動也大相徑庭。但遺跡就是遺跡。從一座遺城的斷壁殘垣、廢池喬木以及綿延涌流的泉渠來看，在北京古都的統(tǒng)治關系中，書寫的不是庶民的歷史，而是庶民作為被統(tǒng)治對象的歷史。