一、問題的提出：東坡故事的形成與研究意義
　　蘇軾是中國文化史上的巨人，不僅因?yàn)樗�在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域所創(chuàng)作的眾多韻卓越作品，更因?yàn)樗麨橹袊�土人提供了新的人格模式，大到生死榮辱小至一枝一葉，莫不所及。
　　對(duì)于蘇軾的詩、文、詞、書、畫，以及通過這些文學(xué)藝術(shù)媒介所展現(xiàn)出來的廣闊豐富的心靈世界，歷代文人的評(píng)論著述浩如煙海，直至今日，蔚為大觀。“子瞻文章議論，獨(dú)出當(dāng)世，風(fēng)格高邁，真謫仙人也；至于書畫，亦皆精絕�！雹倬驮姼瓒�言，蘇軾堪稱北宋杰出的詩人；就詞的創(chuàng)作而言，蘇軾與辛棄疾并稱，開拓了詞境；就書法而言，蘇軾位列宋四家；就繪畫而言，蘇軾所創(chuàng)作的墨竹及枯木怪石圖享有盛譽(yù)�！霸噯柟磐�今來，幾曾有過以一人之身在這么多的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)登峰造極的巨匠？是何等超凡人圣的靈心慧性，使東坡能在如此廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)從心所欲、游刃有余？”（但也有學(xué)者持不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為將蘇軾的才華放入整個(gè)中國文化史的大背景中，其只能勝于綜合實(shí)力而卻不能在某一個(gè)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷�！罢撜軐W(xué)，要推程朱理學(xué)的體系更為完備；論史學(xué)，司馬光、李燾畢竟以其皇皇巨著居于首席；論政治，我們更應(yīng)該同情王安石的改革主張和實(shí)踐，即便在元祐黨人的心目中，蘇軾的地位之崇高也決比不上司馬光；論文藝，他在宋代自是首屈一指，并且體現(xiàn)了中國歷史上審美文化的一大轉(zhuǎn)折，可是，有那些迫使轉(zhuǎn)折出現(xiàn)的‘集大成’者在前，他們確也更受推崇，比如在詩歌王國里，蘇軾怎么也得屈居于杜甫之下�？梢哉f，在中國傳統(tǒng)文化的各專門領(lǐng)域，人們都容易找到更具代表性的典范�！雹�
　　雖然關(guān)于蘇軾的文學(xué)、藝術(shù)成就究竟該如何判斷、定位仍有不同的意見，但可以確定的是，這位才華橫溢的文人以其生命歷程，以其文字、書法、畫作等藝術(shù)形式展現(xiàn)出來的充滿活力、生機(jī)、智慧的精神世界吸引了眾多探索的心靈和景仰的目光，從而在整個(gè)中國文化史中成為了不可替代、不可或缺的關(guān)鍵人物�！熬驼�體成就而論，像蘇軾這樣的‘全才’恐怕是極少見的，其人生內(nèi)涵的豐富性幾乎無與倫比。尤其重要的是，通過其文字傳達(dá)出的人生體驗(yàn)、人生思考、人生境界，影響了一代又一代后繼者的人生模式的選擇和文化性格的自我設(shè)計(jì)，其深刻、鮮明的程度遠(yuǎn)非以上各領(lǐng)域的代表人物所能比擬。人生問題是最大的問題，蘇軾處理人生的方式，比它的結(jié)果（即在各領(lǐng)域的成就）更具有久遠(yuǎn)的影響……即此而言，蘇軾的意義可以與我們民族的文化性格的鑄造者孔子和莊生相匹敵，而且，由于蘇軾的出現(xiàn)，才基本上完成了民族文化性格的鑄造：用更超拔的人生領(lǐng)悟，將孔、莊兩種人生態(tài)度統(tǒng)一于一種人生模式。毫無疑問，蘇軾的人生模式是體現(xiàn)我們民族文化性格的最典型之模式�！雹�
　　作為生活著、思考著的真實(shí)人生，蘇軾的生平獲得了罕有的關(guān)注，從生前到身后，蘇軾贏得了巨大的名聲和廣泛的熱愛。歷代士人們爭相記誦他的作品，向往他的風(fēng)神氣度；農(nóng)夫、市民們也許不了解他的哲學(xué)思想、政治立場或者美妙詩句，但依然以自己的方式，給予東坡一個(gè)從心底里發(fā)出的微笑。林語堂曾經(jīng)這樣描繪過他：“是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道家的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的散步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人�？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”③